Mujeres del ALBA

"La emancipación de las mujeres la vamos a lograr con una verdadera construcción del socialismo"

2011-03-18T11:08:00.000-07:00

Autor: ALBATV
El pasado martes 8 de marzo de 2010 mujeres de todo el mundo se congregaron en la Plaza Caracas, de la capital de Venezuela para conmemorar el Día Internacional de la Mujer, en el marco de la Conferencia Mundial de Mujeres de Base.

"La emancipación de las mujeres la vamos a lograr con una verdadera construcción del socialismo" | Alba Tv

Luego de cuatro días de intercambio de experiencias entre las participantes de los diferentes países fueron expuestos a través de varias conferencias en la Universidad Bolivariana de Venezuela temas de vital importancia en la lucha de la mujer en contra del capitalismo, al cual reconocieron como el causante de la explotación femenina, y por ende como sistema que debe reemplazarse por uno que vaya en función de todos y todas: “la libertad de la mujeres, la emancipación de las mujeres la vamos a lograr con una verdadera construcción del socialismo y con el fin del capitalismo no hay otra forma” Vivian de Brasil.

Lucha de las mujeres en Rio Grande do Sul

2011-03-16T16:40:00.000-07:00

Mil mujeres trabajadoras del campo y de la ciudad, que ocuparon el patio de la empresa Braskem, del grupo Odebrecht, en el Polo Petroquímico del Triunfo, región metropolitana de Porto Alegre.

Fuente: MST

La manifestación en Braskem denunció que el plástico verde, producido a base de caña de azúcar, es tan nocivo y contaminante como el producido a base de petróleo.

La acción fue organizada por las mujeres de la Vía Campesina, Movimiento de los Trabajadores Desempleados (MTD), Levante de la Juventud e Intersindical en el marco de la jornada nacional de lucha de las mujeres.

El producto (plástico verde) es propagandeado por las empresas y por los gobiernos como una solución para los problemas ambientales. Sin embargo las mujeres alertan que el plástico verde intensificará la proliferación del monocultivo, la producción de transgénicos, el uso de agrotóxicos y la concentración de la tierra en el Brasil.

Traducción ALBATV

Conferencia mundial de mujeres de base

2011-03-16T10:53:00.000-07:00

El 4 de marzo en las instalaciones del Nuevo Circo de Caracas (Venezuela), se dio inicio a la I Conferencia Internacional de Mujeres de Base. Mujeres de más 30 países de 4 continentes se reúnen para debatir propuestas que sin duda, fortalecerán alianzas entre organizaciones feministas en todo el mundo. Es también la oportunidad, de avanzar en el camino hacia un nuevo mundo, más justo y equitativo para mujeres y hombres.

Conferencia mundial de mujeres de base | Alba Tv

Actividad de la Coordinadora de Organizaciones y Movimientos Populares de la Argentina en conmemoración al Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras

2011-03-13T20:03:00.000-07:00

En el marco del Día Internacional de las Mujeres Trabajadoras, la Coordinadora de Organizaciones y Movimientos Populares de la Argentina (COMPA) realizó una Jornada Cultural en el barrio de Parque Patricios en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires.
El objetivo de la misma fue visibilizar la lucha de las mujeres contra el patriarcado y el capitalismo. Exigir por el desmantelamiento de las redes de trata, el aborto legal, seguro y gratuito, el fin de los femicidios y la igualdad en el trato laboral entre varones y mujeres.
El video fue realizado por la Juventud Rebelde "20 de Diciembre", organización perteneciente a la COMPA.

Actividades en los barrios de Argentina en el día internacional de la mujer trabajadora

2011-03-10T10:13:00.000-08:00

Por Judit Cruz (del MTD Javier Barrionuevo en el Frente Popular Darío Santillán)

En el marco del día internacional de la mujer trabajadora organizaciones sociales de Esteban Echeverría realizaron una actividad bajo el lema “8 de Marzo, Día de las Mujeres Trabajadoras en Lucha” en la plaza de la estación ferroviaria de Monte Grande.

Los stands formaban un circulo colorido y nutrido por fotos y carteles que llamaba la atención de los vecinos y vecinas que se acercaban, en ellos se exponía la actividad cotidiana en los barrios del distrito en temáticas tan variadas como Trabajo Igualitario, Organización social y política, Sindicalismo, Salud, Discapacidad y Medio Ambiente.

Pero el puesto que se llevó todas las miradas fue el de Violencia de Género, donde se visibilizaba los problemas que enfrentan los grupos de mujeres que trabajan y acompañan a las victimas de violencia en el distrito.

Ayelen Álvarez, miembro del espacio de mujeres del FPDS, explica que cuando logran que una mujer se anime a denunciar al agresor comienzan un verdadero peregrinar por los caminos legales que son muy tortuosos. “No son escuchadas ni respetadas. Si una mujer no está acompañada y asesorada termina abandonando y vuelve con el golpeador”.

Es que las situaciones de violencia se viven en todas las clases sociales, pero son las mujeres pobres y pertenecientes a los sectores más vulnerables de la sociedad las que frente a una situación de violencia no cuentan con recursos económicos, ni contención social para escaparse del problema.

Una madre golpeada con sus hijos, que no cuenta con la ayuda de algún familiar o vecino, en Esteban Echeverría termina en la calle o debe volver a la casa bajo el puño del agresor. Por eso las organizadoras explicaban que “Estamos pidiendo que el gobierno municipal de Fernando Gray se haga cargo de los hogares para mujeres victimas de violencia”.

La ley 26.485 de Protección integral para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra las mujeres en los ámbitos en que desarrollen sus relaciones interpersonales, fue sancionada en 2009, y el año pasado finalmente se reglamentó pero aún hoy no se destinan los recursos necesarios para que la ley sea algo más que tinta en un papel.

Las mujeres de Libres del Sur, Proyecto sur, La Asociación de Profesionales de Echeverría, la CCC, el MTD Aníbal Verón, y Docentes del distrito y el espacio de mujeres del Frente Popular Darío Santillán conforman un espacio amplio desde donde impulsan actividades para fomentar la participación ciudadana en este tema.

Según las organizadoras son estas “actividades de participación las que pueden ayudar a mostrar el trabajo que se viene realizando y ayudar a cientos de mujeres afectadas por esta problemática, pero también recordarles a las instituciones estatales su rol en la aplicación de políticas públicas para que la situación sea revertida.”

Después de que los números musicales culminaron, entre ellos la destacada participación de la coplera Norma Aguirre, llegó el turno de las murgas, “Estrellita” compuesta íntegramente por niños y niñas de los talleres de cultura de la Corriente Clasista y Combativa; y “Picadillo Murguero” integrada por niños, niñas y jóvenes del Barrio “La Quinta” del FPDS.

Educación popular y gobierno local: las barreras caen por su propio peso

2011-03-10T09:00:00.000-08:00

Por Tamara Roselló • La Habana
Fotos: Centro Memorial Martin Luther King, Jr.

Anabel López Gil es profesora de formación, educadora popular por elección personal y desde enero de 2010, preside el Gobierno Municipal de Habana del Este, en la capital cubana. Su mandato tiene un aire distinto, lo siente la gente que la conoce, que la ve trabajar de cara a los problemas locales y a las urgencias de sus electores. “Tú hablas diferente, tú tienes una manera de decir diferente,” le dicen.

Ella asegura que esa sensibilidad, esa “forma sencilla de llegar” tiene mucho que ver con la Educación popular y otros espacios formativos por los que ha transitado, y que ahora vuelca en su gestión de gobierno local. Ahí está el secreto.

“Tuve la oportunidad de formarme como educadora popular en el Centro Martin Luther King, a partir del vínculo con el Taller de Transformación Integral del Barrio en Alamar. Entonces me empecé a apropiar de recursos lingüísticos, de modos de expresarme que contribuyen a que las personas te sientan más cerca, que tienes compromiso real con ellos. Eso me ha ayudado mucho en la responsabilidad que tengo actualmente, también en la docencia, y me ha hecho crecer desde lo personal.

“Eso es esencial. En los espacios de atención a la población he tenido que utilizar muchos de estos recursos. Cuando vienen a plantearme algún problema, les escucho con atención para percatarme bien de lo que desean. En ocasiones la solución de sus conflictos está en sus manos, pero no se percatan. A veces se centran en pedir recursos materiales y, sin embargo, la carencia mayor es sentimental, desde las relaciones interpersonales que están más laceradas, incluso, que lo material que quieren.”

Una mujer al frente del Gobierno de Habana del Este. Hay una voluntad explícita en que más mujeres ocupen cargos en órganos de gobierno. ¿Cómo ha sido tu experiencia?

“No es tarea ni difícil ni fácil, simplemente que uno la quiera conducir. Hay que tener mucha capacidad de cambiar de temas constantemente. Lo mismo ahora estás en una reunión en una actividad hablando de la recogida de desechos sólidos y después debes cambiar rápido a otro asunto. Es decir, tienes que tener esa capacidad de adaptarte, ser flexible, porque si no eres out. Por otra parte, hay muchas miradas sobre ti, pendientes de lo que dices y haces. Esa evaluación constante es difícil.

“Hay quienes tratan de frenar el desarrollo, que no confían; pero de eso yo no me lleno. Prefiero el optimismo, la capacidad para favorecer nuestro trabajo y que las personas entiendan que las mujeres podemos tener realmente estos niveles de responsabilidades.

“No es difícil. Siempre me ha gustado mucho hablar, estar en los lugares con la gente; si están expuestos al sol, coger sol con ellos. Por ejemplo, atiendo a quienes recogen los desechos, la basura o a los que despachan agua en una pipa. Disfruto acercármeles, darles los ¡buenos días!, preguntarles por su jornada: ¿cómo se sienten?, ¿cómo puedo ayudar para mejorar las condiciones en que laboran? Así cualquier barrera cae por su propio peso y se comprometen con mayor facilidad para apoyar. He conocido historias fabulosas, he tenido vivencias muy bonitas, porque la gente te agradece cuando siente tu disposición para acompañarles.”

Habana del Este es un territorio fértil para la educación popular, por eso no es de extrañar que Anabel se haya apropiado esta concepción político-pedagógica, que la haga parte de su trabajo e, incluso, de su familia. “Mi niño, recién graduado de la Facultad de Psicología de la Universidad de La Habana, también pasó por el espacio de formación en educación popular a distancia (FEPAD) y ahora es profesor en el Instituto Superior del Ministerio del Interior; allí también está mi hija, estudiando Derecho, Instrucción penal”.

Por su utilidad para el trabajo social y comunitario, la familia de educadoras y educadores populares al este de la capital ha crecido. Uno de sus mayores logros es contar con una escuela para la capacitación de los delegados y delegadas de ese territorio.

“La hemos denominado como escuela no de los delegados, sino Escuela del Poder Popular, con la intención de que siempre haya una representación mayor, con otros dirigentes de entidades locales, sobre todo las que atienden a la población. Los saberes que allí se comparten les son de gran utilidad a las personas para mejorar el tratamiento que reciben, porque se abordan aspectos de comunicación, de mediación de conflictos, entre otros. No queremos forzar nada, sino que las personas sientan la necesidad de asistir allí para crecer como seres humanos.

Pienso que el territorio en eso va en la avanzada y puede ser una referencia para la capital.”

¿Y después que termines el mandato?

No sé qué va a pasar, aunque podré darle cuerpo a una idea que me ronda: estoy recogiendo muchas incidencias, muchas anécdotas, cosas que pasan y que uno conoce más cuando tiene la oportunidad de ocupar una responsabilidad como esta. Quiero escribir un diario para contarles a los demás estas vivencias.

"Lejos del teatro, hasta el aire falta” . Zeneida Escudero cuenta su disfrute por hacer un teatro que hable con la gente.

2011-03-10T08:48:00.000-08:00

Por Miriela Fernández Lozano | Caminos

Zeneida Escudero es una mujer habitada por el arte. Mientras me cuenta la historia del grupo Cubiche, seducen la expresividad de su rostro y cada gesto, en los que hallo esas posibilidades comunicativas de la representación, que hasta asaltan el pausado espacio de sus palabras. En una pequeña sala del Centro Martin Luther King en la que conversamos, es fácil descubrir la particular sensibilidad que, según Brecht, se requiere para hacer un teatro que hable con la gente.

“Fue la afinidad por el teatro de un grupo de promotores de cultura espontáneos la que nos unió. Nos encontrábamos en la Casa de Cultura de Manicaragua (Villa Clara) , casi siempre después de las cinco de la tarde, ya que muchos trabajábamos durante el día. Allí realizamos nuestros primeros encuentros.

“Las actuaciones iniciales estuvieron dirigidas a los niños y las niñas. Teníamos la peña infantil Maravillas del macuto. Pero nuestras inquietudes, las necesidades de dialogar con un público más amplio, destinaron la creación a jóvenes y adultos. Por eso, tuvimos que hallar una sede en la comunidad para poder enfocarnos en sus problemáticas, principalmente en la pérdida de la oralidad, la contaminación ambiental -debido a la situación del río Arimao- y el derecho de los niños a la participación y a expresarse libremente.

“Esa sede la encontramos en una de las cuencas del Arimao. Ocupamos el espacio de una vieja placita (mercado de viandas) y desde ahí, salíamos a investigar el sentir de los pobladores de la zona, que nos incluye, pues vivimos en esta comunidad. Varios textos los escribimos teniendo en cuenta el relato de la gente.

En una de las noches del Taller básico de Educación popular (EP), esta directora de teatro nos acercó por primera vez a la aventura transformadora de Cubiche. Y aún cuando no hubo referencias explícitas al teatro del oprimido de Augusto Boal, son innegables las conexiones con aquel ánimo de acción y cambio que inundó la creación latinoamericana de décadas anteriores.

“Nosotros estábamos dedicados a representar obras de otros escritores, era nuestro trabajo tradicional, a diferencia de lo que hacemos ahora, con mayor interés en la comunidad.

“A aquella primera peña Maravillas del macuto – denominada así porque nos movíamos a diferentes lugares a hacer teatro para la niñez, e íbamos con nuestro ´saco al hombro`- tuvimos que cambiarle el nombre en un momento en el que ya no trabajábamos con un solo público. Nos centrábamos en la comunidad. Por eso, a uno de los integrantes del grupo se le ocurrió llamarnos cubiche, por ser un vocablo que recoge el sentido de lo cubano, lo popular, lo tradicional…

“En el grupo hay actores que tienen la facilidad de narrar, son cuenteros, y con fuentes como investigaciones, recuperamos diferentes leyendas de nuestra zona, entre ellas la del güije del Arimao, y la devolvemos, incluso, a la comunidad urbana. Es una forma de que no se olviden.

“Pero no nos hemos quedado estáticos. Todavía vamos, por ejemplo, a la zona del Turquino, de difícil acceso y conversamos con la gente de sus necesidades, de sus tradiciones. Participamos en la Feria del Libro en la montaña, que abarca tres provincias: Sancti Spíritus, Cienfuegos y Villa Clara. Nos movemos con los escritores y presentamos sus textos. Como te decía, también hacemos teatro callejero.

Con los niños trabajamos…

“A los niños y a las niñas a veces les es más fácil participar en la comunidad, cantar, bailar aquí, que incorporase a la Casa de Cultura donde se requieren condiciones específicas”, me dice Zeneida, al adentrarnos en el trabajo que hacen junto a los niños.

“Le damos la oportunidad de que creen soluciones, de que cambien finales, hagan propuestas a la historia que traemos. Muchas veces, después de nuestros ensayos con ellos, hacemos un concurso y pintan dejando interpretaciones de lo que han visto. Nosotros nos quedamos con sus dibujos, con lo que han dicho y armamos la obra, y eso lo movemos a la escuela, a las comunidades a las que vamos.

“También los padres participan con nosotros y, muchas veces, logramos que cambien a partir de las sugerencias del niño, se dan cuenta de la importancia de esa mirada.

¿Qué ha significado para ti llevar adelante esta experiencia?

“Todavía hay muchas cosas que tengo que desaprender y otras que incorporar, como he visto en este taller. Volver con nuevos conocimientos de la educación popular también va a ayudar en mi rol de coordinadora.

“Sin embargo, me satisface mucho que la protagonista de lo que hacemos sea la comunidad. Son sus pobladores los que conducen junto a los miembros del grupo: Arturo Estepa, Nerelis Montero, Fidel González, Norielys Guerra y Aliney Alba. Cubiche es también la comunidad y en varias ocasiones de esta ha salido el apoyo para nuestras obras.

“Para mí el grupo es como un hijo que da alegrías y tristezas, que al final se revierten en cosas buenas, en resultados. Siempre digo que es necesario hacer más, y por eso tengo tantos deseos de volver. Cuando estoy lejos, hasta el aire falta”.

ABYA YALA es NOTICIA - Los pueblos informamos // Emisión especial: día de la mujer trabajadora

2011-03-08T20:32:00.000-08:00

Para descargar el informe, click en "Más información"

Descargar

La hora de unir nuestras voces anticapitalistas y antipatriarcales

2011-03-08T10:58:00.000-08:00

(Por el Espacio de Mujeres del Frente Popular Darío Santillán)

“El feminismo como idea pura, es esencialmente revolucionario, y precisamente por ello, la mujeres feministas y conservadoras carecen de íntima coherencia”.

“Ni calco ni copia. Creación heroica”.

José Carlos Mariátegui. Lima, 1924.

¿Qué está pasando en los últimos años con la unidad latinoamericana, con la unidad por abajo? ¿Con la unidad de los feminismos latinoamericanos?

Lo primero que podemos plantear es que hay un cambio cualitativo de integración y coordinación entre los movimientos políticos-sociales, de mujeres, feministas de América Latina y el Caribe. ¿Esta articulación se debe, solamente, a que hay procesos latinoamericanos a nivel de estados con una mirada y algunas políticas públicas más progresistas? ¿Se debe a la creación de herramientas como el Alba de los Movimientos Sociales?, ¿A un mayor desarrollo en la formación y las demandas de organizaciones populares latinoamericanas? ¿A una mayor participación de las mujeres en los movimientos sociales?

No hay una sola respuesta, seguramente son todas y otras más….

Para ayudarnos a responder estas preguntas hay que hacer una breve historización de las luchas:

El movimiento de mujeres en el continente latinoamericano y del Caribe presenta diferencias en función de la región, pero hay luchas y reivindicaciones en común, que nos permiten coordinar y articular las luchas a nivel internacional. Sentir que las suma de las luchas de todos y todas por un mundo sin injusticias ni desigualdades, nos hace más fuertes para encararlas.

El feminismo latinoamericano tiene una larga historia que puede remontarse a mediados del siglo XIX. Desde principios de ese siglo existieron agrupaciones que, sin declararse feministas, consiguieron grandes avances para las mujeres latinoamericanas y son un precedente importante para el posterior desarrollo de los feminismos. Estas primeras luchas feministas estuvieron encarnadas por organizaciones de mujeres trabajadoras que organizaron las primeras huelgas de lavanderas, maestras, costureras por condiciones laborales dignas, para ellas y sus familias. Fueron muy valiosas las luchas de las anarquistas y socialistas, expresadas por ejemplo en Argentina, en la publicación desde 1886 del periódico “La Voz de las Mujeres”.

Entre 1900 y 1950 surgieron agrupaciones de mujeres sufragistas que pedían el derecho a voto para las mujeres. Después de conseguir el voto y ante la situación de que los partidos políticos existentes no incorporaban las demandas de las mujeres, se crearon en algunos países partidos políticos de mujeres. Es el caso del Partido Feminista Nacional (Argentina), el Partido Cívico Femenino (Chile) y Evolución Femenina (Perú).A fines de la década de los ´70 y los ´80 comenzó en América Latina otra ola de luchas feministas. Un aspecto común en varios países es que surgen en un contexto de dictaduras militares o recientes post dictaduras, es decir, en el marco de un proceso de democratización de la sociedad. Estos feminismos empezaron a tener una visión clasista y socialista. Los movimientos feministas de la llamada segunda ola surgieron en América Latina en la década de los ´70 y se generalizaron en toda la región durante las siguientes décadas.

Al mismo tiempo, se generalizó la creación de organizaciones de mujeres populares que reclamaban al Estado por la falta de servicios sociales y la creciente exclusión social de buena parte de la población. Muchas de las agrupaciones, feministas y de mujeres, sufrieron los efectos de la represión imperante, al tiempo que los gobiernos dictatoriales reforzaron los discursos conservadores que exigían a las mujeres estar en sus casas y controlar a sus hijos.

“Los distintos movimientos feministas de la región durante la década de los 80, ligaron la lucha de las mujeres con la lucha por la recuperación democrática, vinculando la falta de democracia en lo público con la escasez de relaciones democráticas al interior de las familias (Virginia Vargas).

De este modo, el slogan de las feministas chilenas: “Democracia en el país y en la casa” fue adoptado como un lema para muchos grupos de mujeres en América Latina.

A fines de esta década comenzó una etapa de acercamiento entre los feminismos y los movimientos sociales; un encuentro contradictorio, difícil, con mucha lucha para el afuera y en lo interno. No fue amor a primera vista...

En los 90 el neoliberalismo se instalaba en nuestra región a través de políticas de ajuste estructural. Desde varios sectores del feminismo se comienza una etapa de institucionalización. Fue una etapa de triunfalismo, se podían conseguir avances en el discurso y las declaraciones; aunque no se garantizara la implementación de esas propuestas. Desde algunos sectores del feminismo se pensaba que las conferencias internacionales como la de la ONU son espacios prioritarios de intervención donde se pueda hacer la disputa en el sentido de plataformas, de la concepción de las agendas públicas. Sin embargo, en las conferencias internacionales de El Cairo y Pekín se retrocedía en definiciones, las plataformas no fueron implementadas, sobre la base de un modelo neoliberal que había profundizado las desigualdades.

El paulatino regreso de las formas democráticas y el proceso de modernización de los Estados, supuso cambios importantes que incidieron en el desarrollo de los feminismos en América. El movimiento feminista ganó amplitud de acción, se produjo una creciente “oneigización” de los movimientos de mujeres y feministas, lo que implicó el abordaje, desde un enfoque profesionalizado, de temas como los derechos sexuales y reproductivos o la violencia contra las mujeres.

También, a partir de los años ´90 el movimiento se diversificó en cuanto a los espacios de actuación, como a las identidades. La lucha feminista empezó a integrar nuevas miradas, incluyendo las problemáticas específicas de las feministas negras, lesbianas, indígenas y/o jóvenes. El reconocimiento de la diversidad de las identidades feministas ha sido parte importante de la lucha por la igualdad, a pesar de las dificultades del movimiento para desarrollar agendas comunes entre las diferentes vivencias y las desigualdades derivadas de las diversidades y la diferente posición social de unas y otras.

En este contexto, Estados Unidos lanzó la propuesta del ALCA (Área de Libre Comercio de las Américas), era un espacio común de comercio entre países, surgidas de la idea imperialista, donde las grandes empresas transnacionales se beneficiaban y donde los pueblos empobrecían. El ALCA era un proyecto de recolonización del continente, por lo que hubo una gran resistencia por parte de los pueblos latinoamericanos como de los gobiernos populares que surgieron a partir del año 2000.

En 2001/2002 se lanzó una Campaña contra el ALCA en el Foro Social Mundial. El movimiento de mujeres latinoamericano comenzó a tener una participación activa en esta lucha, fundamentalmente el MST Brasil y la Marcha Mundial de Mujeres entre otras organizaciones. Se partía de la consigna que el neoliberalismo se combina con el machismo para fortalecer el empobrecimiento y la opresión de las mujeres. Se ponía como ejemplo las maquilas (Empresas Transnacionales favorecidas por el ALCA), de América Central y México, sitio de trabajo precarizado de miles de mujeres jóvenes, migrantes. En las localidades donde funcionaban y funcionan estas maquilas, se producen episodios cotidianos de violencia hacia las mujeres, culminados, en muchos casos, en hechos de femicidios y cooptación por parte de redes de trata.

En estos años fue surgiendo una visión crítica del neoliberalismo, a partir de los movimientos anti globalización, los foros sociales y las campañas contra el ALCA y los Tratados de Libre Comercio.

Esta resistencia, también se expresó en varios países del continente, en forma de elecciones democráticas donde se presentaron líderes con apoyo popular, aunque con diferentes posiciones y diferentes procesos en cada país. Luego del 2005 y con el surgimiento del Alba (Alianza Bolivariana de los pueblos de Nuestra América), comenzó haber una mayor integración entre los “gobiernos populares”, pero fundamentalmente entre los movimientos sociales de nuestros países. Se comenzó a pensar en una posible superación del neoliberalismo y mejorar las condiciones de vida de los pueblos organizados en los movimientos sociales.

También el movimiento de mujeres se potenció, radicalizando posiciones, integrándose, acompañando, formando parte, de los movimientos políticos sociales. Se fueron visibilizando las agendas específicas de las mujeres con una mirada amplia, incluyendo la temática de la salud, los derechos reproductivos y sexuales, la violencia de género. Era la lucha histórica de los feminismos potenciados en las movimientos políticos-sociales, y también buscando incidir en las políticas públicas. Asimismo proliferaron organizaciones temáticas o sectoriales como colectivos de mujeres negras, lésbicas, rurales, sindicalistas, comunicadoras, piqueteras, campesinas, entre otras.

Las mujeres de los movimientos políticos-sociales logran que sus reivindicaciones formen parte de estos movimientos, y aún más, que se vuelvan transversales a la organización, comenzando a cuestionar también el lugar y el rol de los hombres en este cambio.

El momento actual coloca nuevas posibilidades para el debate feminista como parte de la construcción de un proyecto de integración, partiendo de una visión crítica a los sistemas capitalistas-patriarcales, para avanzar en un proceso emancipatorio para mujeres y hombres en América Latina y el Caribe.

Hay una mayor presencia de mujeres organizadas en lucha, mujeres que tienen posición política de combate antiimperialistas, anticapitalista. Unen este combate contra la opresión de las mujeres, con la lucha contra el racismo, la discriminación hacia opciones sexuales disidentes; reivindicando la diversidad y el respeto a la naturaleza.

Esta construcción se da en un proceso de alianza más amplia con otros movimientos sociales e implica no solamente participar de espacios con una agenda reivindicativa específica de las mujeres.

Además hay nuevos desafíos para los movimientos populares de cómo articular con el debate feminista, porque no es posible conquistar igualdades en los movimientos sin la incorporación una visión feminista.

Pese a las dificultades para elaborar una agenda común, el movimiento feminista latinoamericano ha avanzado en la construcción práctica de alternativas; la configuración de redes, la multiplicidad de temas en las agendas; su aporte a la construcción de procesos democráticos, participando en los movimientos críticos a la globalización y planteando un marco jurídico avanzado que reconozca derechos colectivos, empezando por los derechos de las mujeres.

En octubre del 2010, en Paraná, Argentina se hizo el 25 Encuentro Nacional de Mujeres. Miles de mujeres participan cada año de esta experiencia heterogénea, diversa, participativa, creativa. En años anteriores nos habíamos encontrando en Tucumán y en Neuquén feministas de toda Latinoamérica, y también en Paraná, mujeres militantes de organizaciones sociales del continente participaron para compartir experiencias y consignas. Debatimos y nos movilizamos por políticas públicas integrales de salud, educación y trabajo. Por jardines de infantes públicos y gratuitos, en contra del trabajo precario y de la división sexual del trabajo.

Durante el año pasado, también nos reunimos en el Encuentro Internacional de Mujeres y Pueblos de las Américas contra la militarización en Colombia, y en el Foro Social Mundial de Paraguay. Fueron espacios donde seguimos el empeño de conocernos y forjar agendas comunes que refuercen la solidaridad continental.

Nuestra América indoblanquinegra vive situaciones que colocan a mujeres de sectores populares, a las trabajadoras informales y oprimidas, a las jóvenes y niñas, a quienes se apartan de la normatividad heterosexual, en una vulnerabilidad extrema. Las batallas antipatriarcales, anticapitalistas y antiimperialistas, contra todas las opresiones, por todas las emancipaciones son nuestra lucha presente y futura.

Nuestras voces multicolores y combativas se alzan por la soberanía sobre nuestros cuerpos, nuestro derecho a decidir, la soberanía sobre nuestros territorios. También contra la militarización del continente y los golpes de Estado y la agudización de la violencia hacia las mujeres que esto conlleva.

A estas luchas les ponemos el cuerpo, los sentimientos, las acciones.

Por la unidad de los pueblos de Nuestra América.

Solidaridad con los pueblos de Honduras y Haití.

Ni golpes de estado, ni golpes a las mujeres.

Seguiremos luchando hasta que todas y todos seamos libres

Saludo desde Argentina por el día internacional de la mujer trabajadora

2011-03-08T09:50:00.000-08:00

Por Pañuelos en Rebeldía

Algunas de las problemáticas que enfrentan las mujeres en América Latina

2011-03-08T05:30:00.000-08:00

Las desigualdades de género se presentan de manera histórica englobando inequidades tanto en la esfera pública y como en la privada. Las situaciones de vulnerabilidad de las mujeres son múltiples e incluyen diversos fenómenos que afectan considerablemente la calidad de vida y los procesos subjetivos de las mismas. Visualizar el impacto de esta opresión aporta a la necesidad de comprensión y resolución de muchas de las problemáticas y desafíos que se plantean en nuestras sociedades contemporáneas.

Desigualdades socioeconómicas

Las desigualdades socioeconómicas y la pobreza e indigencia son problemáticas persistentes en las sociedades latinoamericanas.

Las inequidades por razones de género y edad son factores que condicionan la vida de las mujeres. Produciendo efectos severos en la salud, en la vida cotidiana y en la supervivencia de las mismas.

En términos generales, las políticas privatizadoras combinadas con políticas de saqueo y colonización vigentes han tendido a aumentar las desigualdades económicas y sociales de las mujeres. La exposición a la pobreza de las mujeres es más alta que la de los hombres en todos los países latinoamericanos.

Mujer y Trabajo

El proceso de liberalización de los intercambios comerciales, la desregulación, la apertura de los mercados, y las nuevas lógicas de desenvolvimiento de las trasnacionales, que derivaron en las privatizaciones y en el crecimiento de la subcontratación y la externalización de la producción, produjeron consecuencias relevantes en la división sexual del trabajo tanto en el espacio público, el productivo, y no reproductivo. (Hirata, 2001/02: 143)(1).

En América Latina y el Caribe, el empleo vulnerable aumentó a pesar del fuerte crecimiento económico en 2010. Las mujeres siguen enfrentando brechas de género con un desempleo que equivale a 1.4 veces el correspondiente a los hombres en el promedio regional. Del mismo modo, sus tasas de participación y ocupación siguen siendo más bajas que las de los hombres. El aumento del empleo en el sector informal afectó más a las mujeres (9.9%) que a los hombres (5.3%), y las mujeres muestran una inserción laboral más precaria en las actividades por cuenta propia, como trabajadoras familiares auxiliares y en el servicio doméstico, donde las condiciones de protección social y de ingresos suelen ser más adversas. Las mujeres y los jóvenes presentan no sólo la mayor incidencia del desempleo, sino que es el grupo más afectado por la situación de empleo precario o informal (Organización Internacional del Trabajo, Panorama Laboral 2010) (2).

Otro de los problemas que enfrentamos las mujeres es la feminización y autonomización de la migración internacional en busca de trabajo, que se ha convertido en un rasgo estructural de largo plazo de muchos países del mundo. Las mujeres constituyen casi el 50% de la fuerza laboral que migra al extranjero en Asia, América Latina y otras partes del mundo, y en algunos países de estas regiones la proporción de mujeres rebasa la de migrantes de sexo masculino (Foro Mundial de Migraciones; 2010) (3).

Diversos estudios señalan que el modelo laboral en los hogares de América Latina ha sufrido sustanciales modificaciones en los últimos veinte años, ya que se ha registrado una incorporación masiva de la mujer al mercado de trabajo. Pero pese a ello, el acceso a los puestos de trabajo continúa siendo inequitativo para las mujeres. La calidad de los mismos son altamente deficientes en términos de remuneración, protección social, estabilidad, y pleno acceso a los derechos laborales. La crisis financiera mundial afectó considerablemente a las mujeres en América Latina. Las mujeres en América Latina siguen siendo más vulnerables al desempleo y a la discriminación salarial.

La salud de las mujeres

Las desigualdades de género continúan impidiendo lograr el máximo nivel de salud. Estas desigualdades son más agudas en las poblaciones más vulnerables (OPS; 2010). La principal causa de muerte en mujeres de entre 15 y 19 años en los países de la región, se debe a complicaciones durante el embarazo y el parto. A nivel mundial, la causa principal de muerte de las mujeres en edad reproductiva es el SIDA. Las niñas y las mujeres son particularmente vulnerables a la infección por el VIH debido a una combinación de factores biológicos y desigualdades de género. La violencia es otro aspecto importante para la salud sexual y reproductiva de las mujeres, que también puede ocasionar otros problemas crónicos de salud. La salud de las mujeres se ve profundamente afectada por la forma en que son tratadas por la sociedad en general y la situación en que ésta las coloca.

Se estima que en América Latina se realizan más de 4 millones 140 mil abortos por año. Además, el 95% de las intervenciones sobre los cuerpos de las mujeres se realizan sin las condiciones necesarias básicas, lo que los convierte en una de las principales causas de muerte de mujeres gestantes. Se estima que en la región mueren cerca de 10 mil mujeres por año como consecuencia de los abortos mal practicados

La mortalidad materna—el más antiguo— y la fecundidad adolescente —un desafío emergente—, siguen siendo un problema de salud pública, cuyos niveles elevados en la región se han mantenido. Un aspecto fundamental de la estrategia para enfrentar este problema es la adecuación cultural de los servicios de salud y el enfoque integral del tema, centrado en todas las etapas del ciclo vital, condición cultural, y/o étnica de la mujer. (CEPAL.2009) (4).

La calidad de atención en salud es uno de los determinantes del estado de salud de las mujeres. Pese a los avances en el conocimiento y la tecnología médica, el acceso a la atención de la salud continúa siendo marcada por profundas desigualdades, incluso dentro de un mismo sector de la población. A las inequidades de acceso económico, geográfico y cultural, se le suman las variables de género, la edad, la carga de la responsabilidad familiar, y el grado de autonomía en la toma de decisiones (Gómez, Gómez, E.: 2002) (5).

La salud de las mujeres, y las necesidades referentes a la salud sexual reproductiva tienen que ser abordadas como un aspecto especifico de los problemas de salud. La capacidad que tienen las mujeres de planificar su vida reproductiva y su derecho a estar libres de interferencias durante los procesos de toma de decisiones que afectan la vida reproductiva, constituyen dos aspectos fundamentales de la autodeterminación reproductiva.

En este sentido, un aspecto importante que merece ser considerado es el proceso de inaccesibilidad en salud en mujeres, cuyo estado de vulnerabilidad es considerablemente marcado.

Entre las fuentes de vulnerabilidad se destacan el racismo, la xenofobia, la violencia, la falta de acceso a los servicios sociales básicos, y el riesgo de deterioro de la salud reproductiva, que se agudizan debido a las desigualdades de género.

Violencias

La violencia contra la mujer constituye un importante problema de salud pública y una violación de los derechos humanos. La violencia sigue siendo parte de las formas de opresión más directas sobre las mujeres. Según estadísticas de la Organización Panamericana de la Salud (OPS), una de cada tres mujeres sufrió violencia de género en América Latina (6). La Organización Mundial de la Salud, sostiene que el 70 por ciento de las mujeres asesinadas en el mundo lo son a manos de sus parejas o ex parejas. Ésta es una de las principales causas de muerte y discapacidad entre las mujeres de 16 a 44 años de edad. El feminicidio/femicidio o el asesinato de mujeres por razones de género es un problema serio en la región. A pesar de ser emblemático en lugares como Ciudad Juárez, México, en América Latina preocupa al movimiento de mujeres que denuncia estos crímenes y la impunidad casi total que encubre y protege a los asesinos. La presencia de está problemática demuestra el fracaso de los Estados en el cumplimiento de su deber de prevención, investigación y enjuiciamiento de los responsables de estos delitos.

Otra de las problemáticas preocupantes, es la trata de mujeres y niñas/os con fines de explotación. Según las últimas cifras de la Organización Internacional de Migraciones, constituye el segundo delito más lucrativo luego del tráfico de armas y genera ingresos anuales por alrededor de 44 mil millones de dólares. El 90 por ciento de las personas víctimas de la trata son mujeres y niños. En América Latina y el Caribe la trata está produciendo, según la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales, una cifra correspondiente al 25 por ciento del Producto Interno Bruto de la región.

Mientras más mujeres y niñas son captadas por traficantes, la desigualdad, la indiferencia, la victimización y la criminalización, trastocan la visión del fenómeno.

Las mujeres campesinas e indígenas

Según la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO), en América Latina y el Caribe la población rural asciende a 121 millones de personas, lo que corresponde al 20% del total de la población. De este total, el 48% son mujeres (58 millones) y se ha establecido que su contribución es clave en la subsistencia de las familias, la producción de alimentos, la seguridad alimentaria y el desarrollo económico de la región. La misma fuente indica que su trabajo se extiende, en promedio, hasta doce horas diarias, tiempo en el que desarrollan variadas actividades tales como cuidado de la huerta y animales, recolección, procesamiento y cocina de alimentos, cuidado y educación de los niños y el cuidado de personas mayores.

Además, la presencia en nuestro territorios del modelo agroexportador actual, que conlleva a las políticas de concentración de la tierra y destrucción de la agricultura tradicional implementadas por las trasnacionales, tiene efectos inmediatos en la vida cotidiana de las mujeres. Esta realidad afecta de manera diferente a hombres y mujeres, siendo las segundas más vulnerables a las situaciones de pobreza, ya que tienen comparativamente menor acceso a la educación, menor acceso a la propiedad de la tierra, menor acceso al empleo, salarios más bajos por el mismo trabajo, menor oportunidad de acceso a trabajos estables y bien remunerados. A esto se agrega la responsabilidad absoluta del trabajo doméstico y la crianza de los hijos, factor que innegablemente limita sus opciones y oportunidades de trabajo y de participación social y política. La falta de agua es uno de los problemas más generalizados que afecta la calidad de vida de las mujeres rurales. Cada año se acentúan las sequías debido a la compulsiva política de monocultivo destinado a la exportación.

Otra situación que deben afrontar estás mujeres es la criminalización y judicialización de la protesta social. En los últimos años han aumentado los casos de criminalización de las mujeres por conflictos relacionados a la defensa de los territorios y la soberanía.

8 de marzo de 2011

Por: Roxana Longo Integrante de Pañuelos en Rebeldía- Argentina

Notas

1. Tendencias Mundiales del Empleo de la OIT 2011 En: http://www.oit.org.pe/index.php

2. Panorama Laboral América Latina y el Caribe (2010). Organización Internacional del Trabajo, Lima: OIT / Oficina Regional para América Latina y el Caribe, 2010. 142 p. ISBN: 978-92-2-324452-1 (version web pdf)

3. Foro Mundial de Migraciones (2010) En: www.unifemweb.org.mx/

4. Cepal - Población y salud en América Latina y el Caribe: retos pendientes y nuevos desafíos. (2010). En: http://www.eclac.cl/publicaciones/xml/8/39438/LCL3216

5.Gómez Gómez, E. (2002). “Género, equidad y acceso a los servicios de salud: una aproximación empírica”. Revista Panamericana de Salud Pública. 11: 03, Washington, U.S.A.

6. http://www.paho.org/Spanish/AM/PUB/Gender_Based_Violence.pdf

7. http://new.ops.org.bo/index.php?option=

Penalizar el aborto no es defender la vida, es multiplicar las muertes.

2011-03-07T22:07:00.002-08:00

Varones x el derecho al aborto legal, seguro y gratuito.
Penalizar el aborto no es defender la vida, es multiplicar las muertes.

El debate sobre la legalización de la interrupción voluntaria del embarazo está atravesado por posiciones políticas, ideológicas, religiosas, éticas, y también, por los intereses económicos de las corporaciones médicas y farmacéuticas. El negocio alrededor de la criminalización del aborto supone millonarias ganancias para algunos pocos, y cientos de miles de mujeres que mueren en el camino, en su gran mayoría, por no poder pagar la suma de dinero que supone “el derecho a decidir”.
Hay muchos discursos de verdad sobre éstos temas, pero hay una realidad inapelable; las mujeres abortan, por variedad de motivos y circunstancias, y la criminalización del aborto, nunca fue una medida eficaz para evitarlo. Si una mujer decide no llevar a término un embarazo, va a recurrir a los medios que tenga a su alcance para interrumpirlo.

Son sobrados los casos y estudios dónde se demuestra que la legalización del aborto no supone un aumento de las interrupciones de embarazos, aunque sí produce una reducción drástica de las muertes de mujeres. Los sectores anti-derechos (autoproclamados pro-vida) lo saben, y no les importa. Su política no se trata de defender la vida de nadie, sino de mantener el estatuto represivo de la sexualidad, heterosexual y con fines reproductivos, y enseñar así al resto de las mujeres (y varones) que su esencia natural es ser esposas- madres, y que desafiar ese mandato supone la estigmatización, y posiblemente la muerte.
La clandestinidad del aborto, aún para aquellas mujeres que pueden hacerlo de forma segura, las somete a todas por igual a una política que las infantiliza, negándoles la autonomía y soberanía que todo sujeto debe ejercer en tanto derecho humano incuestionable.

Del por qué los varones debemos involucrarnos en ésta lucha.

Los varones, no sólo debemos apoyar la lucha por el derecho al aborto legal, seguro y gratuito como acto de solidaridad con el movimiento de mujeres. Esta reivindicación es imperiosa para las mujeres por infinidad de motivos que han sabido instalar públicamente tras décadas de lucha.
Pero el debate sobre la despenalización del aborto, también puede ser estratégico para los varones si logramos ver en el mismo una punta desde dónde reflexionar críticamente sobre nuestro rol en la sociedad patriarcal, realizando un profundo cuestionamiento de nuestra masculinidad hegemónica.
En primer lugar, el acceso al aborto es una cuestión de derechos, y la distribución de derechos es una cuestión de poder. Entonces deberíamos preguntarnos, quiénes ejercemos el poder sobre las mujeres, negándoles la soberanía sobre sus cuerpos, entre tantas otras cosas. Este poder es el que el feminismo ha sabido denunciar, y del que los varones nos debemos hacer cargo.
El aprendizaje de la masculinidad en el sistema patriarcal se basa en la internalización de una idea de superioridad que se plasma en relaciones asimétricas de poder, ejercidas por nosotros, sobre otras y otros.
De todo el repertorio de prácticas desiguales que desplegamos en nuestras vidas, las prácticas sexuales masculinas influyen considerablemente en la negación de la igualdad entre los géneros. La vivencia de la sexualidad masculina como fuente de poder, competitiva y reducida a la genitalidad, se combina con una gran irresponsabilidad que se plasma en la creencia de que el cuidado corresponde al universo de las mujeres., y la idea de que las consecuencias de no cuidarse no afectan el cuerpo de los varones. Esta omnipotencia se traduce en prácticas de riesgo, y también de violencia.
La desigualdad de poder entre mujeres y varones, también es un condicionante de gran relevancia a la hora de que las mujeres puedan elegir cuidarse, por lo que no es sólo con información y acceso a los métodos anticonceptivos que se previene un embarazo no deseado, sino también fortaleciendo la autonomía de las mujeres, y desnaturalizando aquellas prácticas que nos ubican a los varones en un lugar de superioridad.
Por otro lado, y más allá (y más acá) de nuestras prácticas sexuales, el involucramiento de los varones en ésta agenda supone un proceso poco visible pero de profunda incidencia en nuestras vidas. La empatía con una lucha de la que históricamente estuvimos al margen, habilitaría la posibilidad de deconstruir el egocentrismo y la indiferencia ante el dolor de nuestras pares.
Los novios, maridos y amantes que no se hacen cargo de las consecuencias de sus actos, los que abusan sexualmente de mujeres y niñas, los que prostituyen, los que maltratan a las mujeres en los servicios de salud, los que niegan el aborto en hospitales públicos y los practican en sus clínicas privadas, los que judicializan y criminalizan a las mujeres que deciden no ser madres, los que les gritan asesinas mientras sostienen sus rosarios, todos ellos, en la mayoría de los casos, son varones.
Las circunstancias ameritan que demostremos en la práctica que ser un macho hegemónico tampoco es destino inexorable para los varones, y que así como las mujeres no nacen sino que se hacen, nosotros tampoco portamos en esencia el rol de carceleros de la historia.
Por todo esto, los varones abajo firmantes nos manifestamos a favor del derecho al aborto legal, seguro y gratuito, y en contra de todo tipo de violencia hacia las mujeres.

SE RECIBEN ADHESIONES A varonesxelabortolegal@gmail.com

Contactos: 0221 – 155 984321 / 0221 - 155 571262/ 0221 - 155773327

“Nada es pasión en el femicidio, basta de violencia contra las mujeres!”

2011-03-07T22:07:00.000-08:00

(Por el área de géneros de la Juventud Rebelde 20 de Diciembre en el ALBA de los Movimientos Sociales)

“La violencia es el arma por excelencia del patriarcado. Ni la religión, ni la

educación, ni las leyes, ni las costumbres, ni ningún otro

mecanismo habría conseguido la sumisión histórica de las

mujeres, si todo ello no hubiese sido reforzado por la violencia”[1]

“Nada es pasión en el femicidio, basta de violencia contra las mujeres!”

La situación de las mujeres en América Latina está históricamente atravesada por un proceso de desigualdad y opresión de género. En la actualidad la militarización del continente en manos del imperialismo, ha llevado a que miles de mujeres sean utilizadas como botín de guerra, como elementos sobre los cuales ejercer ajusticiamiento dejando marcas imborrables sobre los cuerpos, convirtiéndolas en objetos para la satisfacción de las necesidades de “amos y señores”.
El número de violaciones aumenta año a año en el continente, así como también los casos de femicidio, y de desaparición de mujeres víctimas de las redes de trata para la prostitución. Todos estos casos de violencia hacia las mujeres tienen un mismo trasfondo político- económico estructural, que está constituido por el hecho de la existencia del sistema patriarcal (que abarca la opresión en el trabajo, la prostitución, las agresiones, la violación, la imposición de la heterosexualidad, las políticas de natalidad, las torturas específicas durante las dictaduras militares, la trata de mujeres para la prostitución, etc) que explota a las mujeres, y condiciona a los hombres, unido simbióticamente al sistema capitalista duplicando sus efectos y haciendo mas fuertes sus mecanismos de dominación. De este modo capitalismo y patriarcado actúan juntos, y la violencia de género, y su caso mas extremo el femicidio forman parte de este entramado, cumpliendo una función especial de normalización y refuerzo de la dominación. Es necesario entender la violencia de género como una cuestión política y dar la lucha en este sentido, es necesario romper con los patrones de naturalización de la violencia.

“Juro amarte y protegerte hasta que la muerte nos separe”

En nuestro país, así como en gran parte de América Latina los femicidios son tratados en los medios de comunicación así como en la sociedad en general como casos de violencia pasional, comúnmente denominados “crímenes pasionales”. Podría pensarse que esta caracterización puede ser el resultado directo de la aplicación del “sentido común”, ya que la mayor parte de los femicidios son producidos en el ámbito privado por hombres en relación conyugal con las victimas. Sin embargo, la utilización de este adjetivo y no otro, se debe a razones políticas, ya que decir crímenes pasionales oculta los verdaderos motivos. “el calificativo de pasional colocado junto al de crimen lleva a nuestro cerebro a pensar en la pasión con mayor fuerza que en el crimen”[2] así el lenguaje del poder perpetúa la violencia sin castigo, no la problematiza, no la cuestiona.
La utilización del adjetivo “pasional” en los medios de comunicación alienta y exculpa la violencia hacia las mujeres, siguiendo a Lucia Sabté, si se mata por pasión el hecho es mas tolerable para la sociedad en general, así la necesidad de luchar porque esta violencia termine se desdibuja en tanto es limitada al ámbito privado y en cuanto no existe una ley que pene a los golpeadores. Por otra parte al no problematizarlo, al no
cuestionarlo, lo naturaliza. Un claro ejemplo es el trato que dieron los medios al caso. Los femicidios son tratados como crímenes pasionales, como hechos cometidos en un ataque de intenso amor. Sin embargo existe una responsabilidad social y política sobre estos incidentes. El femicidio es “la muerte violenta de mujeres (asesinato, homicidio o parricidio), por el hecho de ser mujeres”. Constituye la mayor violación a los derechos humanos de las mujeres y el más grave delito de violencia contra las mujeres. Diana Russell, lo define como “el asesinato de mujeres por hombres, por ser mujeres”, un hecho que “está en el extremo final del “continuum” del terror contra las mujeres, el cual incluye una gran variedad de abusos verbales y físicos, que hacen a la dominación del sistema patriarcal.

Violencia contra las mujeres: una violencia histórica y política.

La violencia tanto física como psíquica contra la mujer se nos suele presentar como algo natural en los medios de comunicación, así como en distintos ámbitos de vida y trabajo. En la mayoría de los casos se nos responsabiliza de ser las causantes o provocadoras de los hechos violentos que contra nosotras se cometen.

El femicidio es “el asesinato masivo de mujeres cometido por hombres desde su superioridad de grupo; tiene que ver con los motivos, con las heridas que se infligen en el cuerpo de la mujer y con circunstancias sociales que imperan en ese momento; para que se dé, tiene que haber una complacencia de autoridades, personas e instituciones que están en el poder, llamémosle poder político, económico y social”. De allí que se considera que “el femicidio es la forma más extrema de violencia de género, entendida ésta como la violencia ejercida por los hombres contra las mujeres en su deseo de obtener poder, dominación o control. Incluye los asesinatos producidos por la violencia intrafamiliar y la violencia sexual”.

Ana Leticia Aguilar agrega que “el femicidio está vinculado a las relaciones de inequidad y exclusión que viven las mujeres en la sociedad y que se manifiesta en un contexto de violencia sexista”; además, lo ve como “un fenómeno histórico, de orden social, que ocurre para perpetuar el poder masculino en las sociedades patriarcales” en el marco de “relaciones de poder opresivas entre hombres y mujeres”, agregando que el contexto apunta a que las víctimas viven en pobreza y exclusión social, a lo que se suman sus preferencias sexuales u otra conducta socialmente no aceptada. Su efecto inmediato es la paralización de la oposición de las mujeres al sexismo, por lo cual se podría decir que “tiene la función final de controlar, disciplinar y castigar; desde el momento en que ocurre la ejecución de una mujer, hasta el tratamiento posterior por los medios de comunicación y los organismos encargados de impartir justicia.” En tal sentido, el femicidio resignifica, según Aguilar, la opresión y subordinación femeninas al culpar a aquellas que transgreden la norma que impone un modo de ser mujer y aplicarles la pena de muerte, sujetando al resto mediante el temor.

La utilización del término “crimen pasional” es una construcción social del patriarcado para defender sus privilegios y ocultar los resortes culturales y sociales de la violencia hacia las mujeres. La violencia de género es la máxima expresión de poder que los varones pretenden mantener sobre las mujeres. De este modo el lenguaje de los medios masivos de comunicación es el lenguaje del poder.

Argentina:

Argentina no es un caso aislado de este contexto general, también en nuestro país han aumentado los casos de femicidio, en lo que va del 2011 se ha producido un femicidio por semana, sin tener en cuenta los casos que no son mediatizados. Durante el año anterior se produjeron en nuestro país 226 femicidios, de los cuales el 72% fueron realizados en Buenos Aires. El 67% de los casos fueron perpetrados por esposos, parejas, novios y ex.[3] La actual ley contra la violencia no imputa al agresor a menos que se haya producido la muerte de la víctima. De este modo una mujer puede ser golpeada toda su vida sin que el agresor sea castigado, así en la mayoría de los casos de femicidio en nuestro país se constaron denuncias previas. Esto último demuestra la necesidad de reglamentación de la nueva ley 26. 485, una ley que no se aplica es una ley inexistente.

Durante la primer semana de este nuevo año hemos presenciado en nuestro país tres femicidios, la resolución de esta problemática es de carácter urgente. El trato que los medios dan a estos hechos desdibujan el carácter social y cultural que se encuentra detrás de ellos. El mas claro ejemplo es el trato que dieron los medios al famoso caso de Wanda Tadei, novia del baterista del grupo Callejeros, quien mato a su pareja incinerandola, produciendole quemaduras en el 60% de su cuerpo. En primer lugar y como punto de partida se lo trata como un caso mas de “crimen pasional”, por otra parte la masiva difusión se produjo por ser el supuesto perpetrador una persona famosa, de otro modo el caso hubiera pasado desapercibido para los medios argentinos gustosos de casos amarillistas. En ningún momento se cuestionaron las causas subyacentes al caso, se trataba de un exceso de amor. A partir de este hecho, la incineración de Wanda Tadei, se ha puesto de moda la incineración de mujeres, desde este caso se han producido mas de cinco casos mas de incineración de mujeres por parte de sus parejas, los medios no solo no cuestionan el problema sino que además imponen modas, no solo de la estética femenina y el comportamiento adecuado de la mujer sino que también imponen modas para seguir perpetrando violaciones a los derechos de la mujer.

¡Reglamentación de la ley 26. 485!

“Sabemos que la soberanía sobre nuestros cuerpos no puede ser contenida en un derecho legal. Que lo necesitamos es real y batallaremos por ellos mientras lo conquistamos todos los días colectivamente, construyendo poder popular.”

[1] Nuria Varela “feminismo para principiantes en: Sabté, Lucia. No son “crímenes pasionales”,

son “femicidios”

[2] Sabté, Lucia “No son “crímenes pasionales”, son “femicidios”

[3] Datos obtenidos del informe del Observatorio de la sociedad civil de femicidios en Argentina “Adriana
Marisel Zambrano”. Casa del Encuentro.

Como hace 100 años: Día internacional de la mujer trabajadora

2011-03-07T13:29:00.000-08:00

(Por Ester Kandel)

Un poco de historia

De los registros históricos surge que hubo varias movilizaciones de obreras de la industria textil en Estados Unidos: una de ellas en 1857 y la otra en 1908, esta última en la fábrica Cotton Textile Factory de Nueva York, donde las obreras solicitaban jornada laboral de diez horas, descanso dominical e igual salario por igual trabajo. La respuesta al reclamo fue el incendio en la fábrica y la muerte de las 129 obreras.

En 1910 durante la Segunda Conferencia de Mujeres socialistas, llevada a cabo en Copenhague, Dinamarca, se aceptó la propuesta realizada por la dirigente alemana Clara Zetkin, para conmemorar ese día como Día Internacional de la Mujer Trabajadora.

Estas luchas se daban en el marco de protestas, reclamos y resoluciones, en otros países, que tuvieron un hito en el Congrés International du Ouvrier Socialiste realizado del 12 al 14 de junio de 1889 en París. Participó Alejo Peyret por los “groupes” socialis-tas de Buenos Aires. Se discutió un programa de reclamos de legislación social en el cual señalaba una de las resoluciones: “Después de afirmar que la emancipación del Trabajo y de la Humanidad no puede salir más que de la acción internacional del prole-tariado organizado en partido de clase, apoderándose del poder político por la expropia-ción de la clase capitalista y la apropiación social de los medios de producción capitalis-ta, que implica la explotación creciente de la clase obrera por la burguesía; que esta ex-plotación, cada día más intensa, tiene por consecuencia la opresión política de la clase obrera, su servidumbre económica y su degeneración física y moral; luchar por todos los medios a su alcance contra una organización social que los aplasta y al mismo tiempo, que amenaza el libre desenvolvimiento de la Humanidad; que de otra parte, se trata ante todo de oponerse a la acción destructora del presente orden económico; decide una le-gislación protectora y efectiva del trabajo, reclama como base:

• la limitación de la jornada de trabajo a ocho horas;

• la prohibición del trabajo infantil;

• el reposo ininterrumpido de 36 horas;

• igual salario por igual trabajo (trabajo femenino)

Se resuelve consagrar a partir del año siguiente, el 1º de Mayo, jornada de pro-testa de los trabajadores, en recuerdo de la huelga revolucionaria de Chicago de 1886, que había concluido trágicamente con la condena a muerte de los obreros anarquistas Albert Parsons, August Spies, Adolph Fischer y George Ángel.

En nuestro país se conmemoró el 1º de mayo y se elevó un petitorio de reivindi-caciones, aunque recién en 1904 se inició la discusión en el parlamento, de un Proyecto de Ley Nacional de Trabajo al cual, como contenía una cláusula represiva, las organi-zaciones obreras se opusieron. Dada esta situación el Partido Socialista fue proponien-do proyectos de ley, como por ejemplo, el descanso dominical, y la Ley de Trabajo de mujeres y menores, sancionadas la primera en 1905 y la segunda en 1907.

Me detendré en algunas consideraciones sobre la segunda.

El desarrollo del sistema capitalista en Argentina seguía las pautas de los países más avanzados, al incorporarse al mundo, lo hacía con las concepciones que regían en ellos.

La economía política concebía las relaciones laborales de las mujeres teniendo en cuenta distintos aspectos:

• la segregación sexual

• el salario

• la clasificación sexual de los empleos: las prácticas de los empleadores

• categorías y jerarquías

• legislación protectoria

• la prohibición del trabajo nocturno

En la publicación de la Federación Obrera Argentina (FOA) El obrero N° 14, del 28/3/1891 se señalaba:

“Con la grande industria se ha generalizado el trabajo de las mujeres en las fábricas y en los talleres, junto con el trabajo de los niños, porque en cantidad y calidad iguales, el trabajo de la mujer está menos retribuido que el hombre. El desarrollo de la industria mecánica ha ensanchado la esfera estrecha en que la mujer estaba confinada, la ha libe-rado de las antiguas funciones domésticas, y al suprimir el esfuerzo muscular, la ha hecho apta para las faenas industriales, la arrancó del hogar doméstico y la arrojó en la fábrica, poniéndola al nivel del hombre ante la producción, pero sin permitir que escape de la dependencia masculina, ni admitiendo su emancipación como obrera para igualar-se socialmente con el hombre y para ser dueña de sí misma.”

Esta situación, del trabajo en la industria, planteó temas y problemas nuevos. Podemos afirmar que la lucha por la igualdad de oportunidades entre varones y mujeres, en el ámbito laboral, la encontramos desde los inicios de la organización del movimien-to obrero, propugnando entre otras reivindicaciones, la igualdad salarial y el acorta-miento de la jornada de trabajo. Las condiciones de trabajo, las largas jornadas agotado-ras, afectaban la salud y en algunos casos destruía los cuerpos de varones y mujeres, de ahí que las sucesivas propuestas legislativas apuntaban a revertir las condiciones en que se vendía la fuerza de trabajo.

En nuestro libro sobre la Ley de trabajo de mujeres y menores que en 2007 cum-plió un siglo, declaramos:

Desde una mirada que abarque las relaciones de clase y de género, podemos de-cir que la problematización del trabajo asalariado femenino, comenzó en los inicios del siglo XX, vinculado a la construcción de un ideal maternal, así como los debates sobre el tipo de educación que debían recibir las mujeres, se iniciaron en el siglo XIX.

¿Cuáles eran los hechos objetivos?

Como lo señala José Panettieri (1984) “la explotación del trabajo de mujeres y menores se puso de manifiesto con el surgimiento de las primeras fábricas en el país en los últimos años del siglo pasado.” Lo observable era la doble jornada laboral de la mu-jer, 14 a 16 horas en talleres y fábricas y el resto en su hogar.

Es interesante conocer la evolución que marca el historiador inglés E. Hobsb-wam al diferenciar la protoindustrialización de la industrialización posterior, pues la transformación económica –no necesariamente para mejor- fue el crecimiento de la in-dustria doméstica para la venta de productos en mercados más amplios. En la medida en que esa actividad siguió desarrollándose en un escenario que combinaba el hogar y la producción externa, no modificó la posición de la mujer, aunque algunas formas de ma-nufactura doméstica eran específicamente femeninas (por ejemplo, la fabricación de cordones o el trenzado de la paja) y por lo tanto otorgaba a la mujer rural la ventaja, relativamente rara, de poseer un medio para ganar algo de dinero con independencia del hombre. No obstante, lo que provocó, por encima de todo, el desarrollo de la industria doméstica fue cierta erosión de las diferencias convencionales entre el trabajo del hom-bre y la mujer y, sobre todo, la transformación de la estructura y la estrategia familiar. (…)Los mecanismos complejos y tradicionales para mantener un equilibrio durante la siguiente generación entre la población y los medios de producción de los que dependí-an, controlando la edad y la elección de los cónyuges, el tamaño de la familia y la herencia.”

Esta industria en las postrimerías del siglo XIX estaba en retroceso frente a la manufactura en gran escala y el mismo autor trata de caracterizar lo nuevo de esta for-ma:

“La segunda y gran consecuencia de la industrialización sobre la situación de la mujer fue mucho más drástica: separó el hogar del puesto de trabajo. Con ello excluyó en gran medida a la mujer de la economía reconocida públicamente –aquella en la que los individuos recibían un salario – y complicó su tradicional inferioridad al hombre mediante una nueva dependencia económica. (…)El objetivo básico del sustentador principal de la familia debía ser conseguir los ingresos suficientes como para mantener a cuantos de él dependían (…)

Los ingresos de los otros miembros de la familia eran considerados suplementa-rios y ello reforzaba la convicción tradicional de que el trabajo de la mujer (y por su-puesto de los hijos) era inferior y mal pagado” (…)

Sobre la situación de la mujer el historiador afirma que “es poco lo que puede decirse sobre ellas que no pudiera haberse afirmado en la época de Confucio, Mahoma o el Antiguo Testamento. La mujer no estaba fuera de la historia, pero ciertamente estaba fuera de la historia de la sociedad del siglo XIX.”

Volviendo a nuestro país

Las mujeres que se empleaban como obreras también eran requeridas por las se-ñoras burguesas como empleadas domésticas, además de ser descalificadas, llamándolas prostitutas o fabriqueras.

Con el desarrollo de la gran industria, el trabajo doméstico quedó invisibilizado entre la naturaleza y el amor de las mujeres. El trabajo urbano a domicilio se mantuvo y en algunos casos creció, porque abarataba costos de producción y porque permitía a las mujeres compatibilizar, en el espacio y el tiempo, trabajo doméstico y trabajo asalaria-do. “Emplearse en fábricas y talleres era incompatible con la maternidad, con la nueva imagen de madre nodriza, cariñosa, altruista y siempre unida a su hijo por un cordón.”

Problematizar el tema implicaba el reclamo de:

• el reconocimiento de su rol materno, plasmado en un proyecto de ley, que admi-tía la necesidad de no concurrir por treinta días al lugar de trabajo después del parto

• la posibilidad de amamantar

La justificación del aporte de la mujer era contradictoria; desde el punto de vista de los empleadores, los favorecía, pues retribuían menores salarios que a los varones y desde la visión que se tenía del rol de la mujer, se aceptaba su inserción laboral como un mal necesario. La maternidad era concebida como un hecho natural.

El Estado reforzaba el estatus secundario de su actividad productiva.

A un siglo

Los cambios son evidentes, y los comprobamos cotidianamente, pero no pode-mos dejar de señalar los problemas que persisten, agravados por la exclusión social y fragmentación de la población, de ahí que destaquemos algunos rasgos actuales como:

• la precarización laboral

• la discriminación directa e indirecta en el campo laboral, a través de secciones de mujeres, menos calificadas y por lo tanto con remuneraciones menores;

• las dificultades para acceder a puestos de mayor jerarquía,

• la dificultad para compatibilizar la vida laboral con la familiar, dada la despro-tección estatal en lo que se refiere a instituciones de crianza para la primera in-fancia,

• el no reconocimiento de la licencia por paternidad (existen propuestas de 15 dí-as).

Un ejemplo que ilustra algunas de las situaciones que padecemos las mujeres:

Por ejemplo este aviso:

SOLICITAN EMPLEAR MUJERES CON “MATERNIDAD RESUELTA”

El aviso clasificado fue publicado el viernes 14 de septiembre de 2007 en el diario El Sur de Villa Constitución. La oferta de empleo: “Empresa de electrónica seleccionará personal femenino para su departamento de control de Calidad”. Entre los requisitos figuraba “maternidad resuelta, buena predisposición para trabajar en equipo y bajo pre-sión (excluyente), dedicación Full- time (horario de 8.00 a 18.00) conocimiento de PC.

Desde el diario Rosario 12 se comunicaron con la empresa y conversaron con el ge-rente Jorge Gentili, quien explicó que el único objetivo del aviso era “evitar que se pre-sentaran chicas embarazadas”. Indicó que su empresa tiene como política otorgar un mes más de licencia por maternidad a los tres dispuestos por ley (…) Han venido chicas embarazadas, y eso es un problema.

Por lo tanto sobre la “maternidad resuelta”, alegó al tener que exportar, se le complica tomar gente nueva para explicar el trabajo y en cuanto a la expresión bajo presión, sig-nificaba la capacidad de responder a “mucha acción de trabajo”.

En cuanto a la redacción del aviso, afirmó Gentile: “Quizá me haya equivocado en la forma de expresarlo”. En este marco, consideró que “el tema de la discriminación en Argentina es hipócrita, porque muchas cosas no se expresan pero se hacen igual. Este empresario PyME, al finalizar la entrevista, manifestó: “te puedo asegurar que no soy nada discriminatorio, no ejerzo ninguna presión”.

Algo de estadística

Aunque la palabra actualmente produce desconfianza, estos datos marcan la tendencia.

Un estudio reciente, basado en los datos de la Encuesta Permanente de Hogares (EHP), realizado por el centro de estudios IDESA señala:

Se discrimina más por la maternidad que por el sexo, la pregunta ¿tenés hijos? marca un rumbo en la entrevista laboral.

Acerca del salario se indicaba que la remuneración promedio de bolsillo de los ocupados varones era de 1910 pesos; entre las mujeres ocupadas sin hijos era de 1660 pesos y para las ocupadas con hijos, el sueldo promedio bajaba considerablemente a 1352 pesos.

La desocupación tiene cara de mujer : el último dato oficial de desempleo sitúa la tasa general en 9,1%. Mientras el 8,3% de los varones figura como desocupado, la falta de trabajo afecta al 10,1% de las mujeres. Según IDESA, el segmento en el que están comprendidas las mujeres con hijos tiende a presentar menores tasas de desem-pleo. Esto se debe a que, por atender a la familia, las madres tienen menos posibilidades de salir a trabajar, por lo que se vuelven inactivas desde el punto de vista de la encuesta permanente de hogares (EPH.).

Por último, aquello que afecta por igual a las trabajadoras remuneradas y no re-muneradas, entre las diversas formas de maltrato, es la opresión.

El 8 de marzo de 2009, Eva Giberti hacía referencia en un artículo al término opresión - palabra del siglo XV que viene del latín exprimir, estrujar y apretar – mos-trando su aparición tardía con la significación actual, políticamente relevante, para indi-car el sojuzgamiento al cual se somete a personas y poblaciones que carecen de defensa. Hoy, un paradigma de la opresión del género mujer consiste en matarlas, golpearlas, esclavizarlas mediante la trata sexual, abusarlas y violarlas desde que son niñas.

Estas prácticas no constituyen novedad. Lo paradojal reside en que, a la par de los derechos que se conquistan, se evidencia como dato internacional la persistencia de violencias delictivas contra las mujeres.

Y podemos agregar en nuestro país, el flagelo de muertes de mujeres por abortos clandestinos, sin política para enfrentarlo.

Teniendo en cuenta los aspectos señalados, los organismos internacionales OIT, PNUD y NACIONES UNIDAS, hacen recomendaciones a los gobiernos para revertir estas situaciones.

El cumplimiento de las mismas tiene muchas limitaciones, si consideramos que vivimos en una sociedad donde predominan las relaciones desiguales e injustas y la falta de políticas efectivas y no retóricas, a las que nos tienen acostumbrados.

Como hace 100 años tenemos que exigir:

• la limitación de la jornada de trabajo a ocho horas;

• la prohibición del trabajo infantil;

• el reposo ininterrumpido de 36 horas;

• igual salario por igual trabajo (trabajo femenino)

Y además, políticas efectivas a favor de:

• trabajo digno

• atención a la primera infancia (jardines matenales y/o infantiles)

• educación sexual para decidir

• anticoncepción para no abortar

• aborto legal, seguro y gratuito para no morir

Y en contra de:

• el acoso sexual en el trabajo

• la violencia familiar

• la violencia sexual

• la trata de mujeres y niñas

Reconocemos que existen denuncias, protestas y propuestas, que en general se hacen desde distintos movimientos de mujeres.

Hasta este momento se realizan estos reclamos en forma fragmentada, y queda pendiente aglutinarse con los otros movimientos sociales que luchan por pan, trabajo, salud, educación, vivienda, recuperación del patrimonio nacional y por libertad y demo-cracia sindical o como señala Hugo Gambina en un artículo del 14 de febrero: “el pro-blema es el ‘modelo productivo’ capitalista, lo que supone decisiones mercantiles ava-ladas por un régimen legal y una política (económica) que no discute los modos para asegurar Soberanía Alimentaria (también energética y financiera), lo que pondría en discusión el régimen de propiedad de la tierra y la dominación monopolista en el enca-denamiento productivo que dirigen las transnacionales de la alimentación y la tecnolo-gía para su producción”.

Foto: Estados Unidos, Derechos laborales, Represión – Estado en quedó la fábrica Cot-ton Textile Factory de Nueva York en 1908, luego del incendio (realizado por la patro-nal) que provocó la muerte de 129 obreras que solicitaban una jornada laboral de diez horas, descanso dominical e igual salario por igual trabajo.

Por el Derecho a una vida digna, con equidad y justicia, las mujeres obreras y de los distintos sectores populares, conmemoramos el Día Internacional de la Mujer Trabajadora

2011-03-06T05:28:00.000-08:00

CONUSI/FRENADESO, desde el Colectivo de Mujeres Diana Morán, (CMDM), ha decidido conmemorar el Día Internacional de la Mujer Trabajadora, como una jornada de lucha más. No podemos dejar de mencionar a la compañera Clara Zetkin, dirigente del Sindicato Internacional de Obreras de la Confección que en 1910 en Copenhague, Dinamarca, demandó instituir el Día Internacional de la Mujer Trabajadora para reclamar los derechos políticos, civiles y económicos de todas las mujeres en el mundo. Una lucha similar impulsó la compañera Alejandra Kollontay.

En el plano nacional, reconocemos a las compañeras panameñas que se han destacado en la lucha social : Rufina Alfaro, Sara Sotillo, Clara González, Felicia Santizo, Gumersinda Páez, Amelia Denis de Icaza, Delia Bejarano (Mamá Chi), Rosa Elena Landecho, Diana Elisa Morán Garay, Telma King y Marta Matamoros. Enaltecemos a la compañera Diana Elisa Morán Garay, como una luchadora social permanente por los derechos políticos, sociales y su amor incondicional por el pueblo panameño.

En el marco de la Conmemoración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora, no se puede dejar de señalar que el gobierno de Martinelli, continúa aplicando las políticas neoliberales o sea políticas de muerte. Un claro ejemplo son los millones que se han destinado para derrochar en los carnavales de la ciudad de Panamá.

Sin embargo, no hay fondos para resolver las diferentes crisis que confrontamos diariamente la mayoría del pueblo panameño. Como es el caso de los afectados por el envenenamiento masivo por dietilinglicol, los que sufren secuelas del bus quemado y sus familiares en la Martín Sosa ó La Cresta. Los afectados por enfermedades crónicas, los de la masacre de Bocas del Toro y los menores quemados en el Centro de Cumplimiento. Falta de Seguridad e Higiene en el Trabajo y en ninguno de estos casos se ha recibido respuesta satisfactoria.

Las mujeres de los sectores populares vivimos la pobreza y la pobreza extrema, el alto costo de la vida, la violencia intrafamiliar, el acoso sexual, falta de seguridad ciudadana, discriminación en los salarios, por la edad, raza, religión y sexo, el desempleo.

Un reconocimiento al pueblo ngobe- bukle, en especial a las combativas mujeres que participan activamente, como ejemplo de valor, de lucha y de patriotismo, rechazando categóricamente, la minería a cielo abierto para conservar la vida, el ambiente y la naturaleza.

Convocamos a las mujeres a conmemorar este Día, fortaleciendo a nuestras organizaciones, construyendo unidad popular y revolucionaria, por una sociedad con democracia y justicia social.

NACE LA ESPERANZA

VIVA LA MUJER TRABAJADORA

CON EL EJEMPLO DE DIANA MORAN, HASTA LA VICTORIA FINAL

Venezuela: Semana conmemorativa del "8 de marzo Día Internacional de la Mujer Trabajadora"

2011-03-05T15:50:00.000-08:00

A cien 100 años de la Declaración del Día Internacional de la Mujer Trabajadora Las mujeres venezolanas estamos en pie de lucha defendiendo este proceso, porque somos trabajadoras del pueblo bolivariano, y la batalla por la defensa de nuestros derechos es doble: como trabajadoras remuneradas en el plano público y como trabajadoras no remuneradas en el cuidado de nuestros hogares y comunidades. Sin embargo, los derechos laborales de protección y seguridad social, descanso y jubilación para las mujeres, siguen estando exclusivamente asociados al trabajo remunerado, lo cual significa un pendiente de la revolución bolivariana en cuanto a la superación de la Ley Orgánica del Trabajo heredada de la Cuarta República.

VER VIDEO

En este sentido, diversos colectivos y organizaciones feministas, campesinas, territoriales, estudiantiles, trabajadoras, culturales entre otras, construimos una agenda común de actividades para la semana del 7 al 12 de marzo:

- Rueda de Prensa: Miércoles 9 de marzo, 11 AM en Nuevo Nuevo Circo: Agenda Reivindicativa de los Derechos Laborales de las Mujeres Venezolanas.

- Conversatorio: Miércoles 9 de marzo, 11 AM en Nuevo Nuevo Circo. Análisis de Coyuntura: Avances, Retrocesos, Retos y Perspectivas de Las Mujeres en el Proceso Bolivariano

- Gran Marcha Día Internacional de la Mujer Trabajadora: Concentración 9AM en Plaza Morelos, recorrido hasta la Asamblea Nacional. Entrega de comunicado.

- Conversatorio: Viernes 11 de marzo Mujeres y Poder Popular: Un contrapunto entre la experiencia organizativa de las mujeres en organizaciones de base y la legislación del poder popular. Lugar: Casa Cultural “Freddy Parra” La Cañada – 23 de Enero. Hora: 9AM.

- Roda de Mujeres (Capoeira) Sábado 12 de marzo Lugar: Parque Generalísimo Francisco de Miranda. Hora: 10:00 AM.

¡Porque los derechos laborales de las mujeres son derechos humanos! ¡Porque trabajadoras somos todas! ¡Por un 8 de marzo combativo y popular!

Convocan:

• Mesa de Feminismos y Sexo Género Diversidad del Consejo de Movimientos Sociales del Alba. • Frente Bicentenario de Mujeres 200. • Araña Feminista • Foro Social Mundial Temático Venezuela • Corriente Revolucionaria Bolívar y Zamora

Contactos:

Gioconda Mota Gutiérrez Cel: 0412-9738412 Correo:gmotagutierrez@gmail.com Guillermina Soria Cel: 0426-6104465 Correo: soriaguillermina@gmail.com

Cuando el derecho a decidir es indispensable para no morir

2011-03-05T08:58:00.000-08:00

(Por el Espacio de Mujeres del Frente Popular Darío Santillán en el ALBA de los Movimientos Sociales)

Alrededor de 19 millones de mujeres pobres se someten en el mundo a abortos inseguros, mientras que el 13% de ellas mueren como consecuencia de esta práctica. En la Argentina se realizan, aproximadamente, 500.000 abortos clandestinos por año. Cerca de 68.000 mujeres se hospitalizan anualmente por diversas complicaciones derivadas de esta práctica. La penalización del aborto conduce a la inevitable criminalización de la mujer y constituye una forma más de violencia, siendo el aborto una de las principales razones de la mortalidad materna. EL ABORTO ES LA PRINCIPAL CASUA DE MORTALIDAD MATERNA.

Las polémicas generadas entorno a la legalización del aborto son de larga data. Sin embargo, cada vez se visibiliza con más fuerza la importancia de que esta práctica no sea penalizada. El discurso de la vida del niño/a por nacer, eje de la Iglesia Católica y los sectores conservadores de la sociedad, demoniza junto al aborto a los movimientos de mujeres, la educación sexual, el derecho al placer, la diversidad sexual y a la anticoncepción.

La maternidad se ha concebido por siglos, para la cultura patriarcal, como la realización de la mujer, es decir asociado a su carácter de madre. Por lo tanto, el embarazo aparece muchas veces como algo natural, biológico, dejando a un lado la posibilidad de pensarlo, de elegirlo como parte de un proceso de planificación y decisión de la mujer sea sola o en pareja- Asimismo, a partir de los datos relevados por el Ministerio de Salud, se estima que una de cada 530 mujeres corre el riesgo de morir por causas relacionadas con el embarazo, el parto o la maternidad; el 24, 2% de la mortalidad materna es por embarazos terminados en abortos, y que, por cada embarazada que pierde la vida, alrededor de 20 mujeres padecen enfermedades o lesiones derivadas por la clandestinidad del aborto.

A su vez, muchas de las mujeres que se someten a métodos abortivos inseguros deben enfrentar la atención hospitalaria post aborto, donde al llegar con un aborto incompleto, entre otras complicaciones, suelen ser maltratadas por el personal de salud.

La condena legalEl Código Penal tipifica un capítulo bajo el título “Delitos contra la vida”, donde además del aborto, se sanciona otros tipos penales como, homicidio, instigación al suicidio, lesiones, duelo, abuso de armas y abandono de personas. Este texto fue redactado en 1922, exceptuando el artículo 86, que tuvo cuatro modificaciones hasta 1984 que retoma la redacción original. La ley establece penas tanto para la mujer que se lo practica como para quien realiza el procedimiento.

La disputa entre las dos interpretaciones del inciso 2 del artículo 86 sobre los casos en que la ley contempla el aborto no punible, se convierte en un claro abuso sobre los derechos de las mujeres. En el inciso 2 la ley manifiesta la legalidad, “cuando el embarazo proviene de una violación o de un atentado al pudor cometido sobre una mujer idiota o demente”. Mientras que el inciso 1 explicita la no punibilidad “cuando está en peligro la vida o la salud de la mujer y si este peligro no puede ser evitado por otros medios”.

Esta dualidad interpretativa genera un tiempo de espera y definición entre la salud y la justicia, mientras en el medio la mujer debe soportar la continuación traumática de un embarazo no deseado.

En este sentido, el derecho que tiene toda mujer a decidir voluntariamente la interrupción de su embarazo durante las primeras doce semanas del proceso gestacional, es lo esencial del proyecto de ley presentado por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal Seguro y Gratuito.

A lo largo de 26 años se han presentado 40 proyectos de ley para la despenalización del aborto; sin embargo nunca ha llegado su tratamiento más allá de las comisiones parlamentarias. En el 2010 se presentó un proyecto de ley por el derecho de las mujeres a interrumpir voluntariamente el embarazo durante las primeras doce semanas, que es una continuidad del Proyecto de Ley para Legalizar el Aborto presentado por la Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito, en 2007, con 42 firmas de diputados y diputadas.

Esta demanda histórica, continúa siendo estigmatizada por sectores de la derecha conservadora, siendo su principal portavoz la iglesia católica. Pero en el mientras tanto está la vida de las mujeres que se debate entre la desesperación, la humillación, la innecesaria judicialización de los casos, el tiempo que debe esperar ante las idas y vueltas que se generan entre los centros de salud y la justicia y siguen siendo vulnerados los derechos humanas.

Como consecuencia, sobreviene el aborto clandestino o una maternidad forzada. Los riegos, la discriminación, las muertes. El silencio que refuerza la condición condenatoria de la mujer. La negativa hacia la despenalización del aborto, “la doble” interpretación de la ley, el letargo en el tratamiento del proyecto en la legislatura, pese a la expresa opinión a favor de vastos sectores de la sociedad, manifiesta la postergación de los derechos de las mujeres a decidir sobre su propio cuerpo y vida, convirtiendo esta situación en una constante violencia política hacia la salud integral de las mujeres.

Todo esto agudizado y profundizado con la presencia de esta nueva cruzada de la derecha mundial que durante enero de 2011 eligió el parlamento argentino, especialmente el senado, para organizarse contra los avances de los derechos civiles y humanos más elementales de la sociedad moderna.

Con la presencia de parlamentarios argentinos, de otras latitudes latinoamericanas, de Italia y del partido republicano de Estados Unidos, realizaron encuentros junto con obispos como Baseoto, los más conservadores de nuestro país sistemáticamente en contra de las leyes de divorcio en los 80, de matrimonio igualitario en el 2010 y siempre contra cualquier iniciativa de despenalizar el aborto y brindar educación sexual en las escuelas.

Sin dudas, los vientos de legislaciones positivas que dan cuenta de la necesidad de conceder derechos que han costado años de luchas y organización del pueblo latinoamericano, son el blanco más importante de esta derecha escapada de un relato de las cruzadas medioevales. Y no casualmente es esa misma derecha la que una y otra vez en cada uno de nuesetros países mestizos latinoamericanos, desestabiliza gobiernos, genera discursos de terror y silencia o se manifiesta abiertamente en contra de cualquier intento de condena a los responsables y ejecutores de los genocidios y crímenes políticos que los 60 y 70 tuvieron como blanco nuestro continente.

Por eso redoblamos nuestra lucha y nos proponemos que este año 2011 sea el de la despenalización del aborto en Argentina. Y una vez más decimos:

¡¡¡¡¡EDUCACIÓN SEXUAL PARA DECIDIR, ANTICONCEPTIVOS PARA NO ABORTAR, ABORTO LEGAL, SEGURO Y GRATUITO PARA NO MORIR!!!!

Espacio de Mujeres del Frente Popular Darío Santillán

en el

ALBA de los Movimientos Sociales

-Capítulo Argentina-

Las mujeres marchamos mundialmente

2011-03-05T06:27:00.000-08:00

Estimadas/os compañeras/os,
A las vísperas del 8 de marzo, les hacemos llegar los siguientes materiales en audio y documentos:

*Programa Voz de los Movimientos – Especial 8 de marzo de 2011 (duración: 24’04s), que incluye informes sobre luchas de las mujeres en El Salvador, Guatemala y otros paises de America Latina, además de dos entrevistas con mujeres activistas de Tunisia y Marruecos, sobre el proceso en curso en la región (en castellano). Haga clic para hacer escuchar el programa en la pagina o hacer el download en:
http://www.radioteca.net/result.php?id=13030161

*Como insumos adicionales, haga el download y escuche las entrevistas con las activistas Halima, de Tunisia, en francés (duración: 5’40s), y Hilana, de Marruecos, en inglés (duración: 4’47s), en el enlace: http://www.marchemondiale.org/multimedia/audios/20110308/es/.

* En este 8 de marzo, las mujeres dicen NO a REDD, más uno de los falsos mecanismos de solución del cambio climático. Les invitamos a adherir al documento sobre REDD y mujeres. Haga clic para leer la información completa en el enlace:
http://www.marchemondiale.org/themes/biencommun/no-redd/es

*Lea también el mensaje de la Marcha Mundial de las Mujeres en este 8 de marzo en los enlaces abajo:
castellano - http://www.marchemondiale.org/actions/2011/08032011/es
inglés - http://www.marchemondiale.org/actions/2011/08032011/en
francés - http://www.marchemondiale.org/actions/2011/08032011/fr

En solidaridad feminista,

Secretariado Internacional de la MMM

Mujeres y cambio climático. Las falsas soluciones

2011-03-04T17:17:00.000-08:00

El cambio climático es uno de los problemas más graves que enfrentamos. Como consecuencia directa, son cada vez más frecuentes las inundaciones, las sequías, los incendios, las temperaturas extremas, los vientos huracanados, deslaves y desmoronamientos de tierra.

Su causa principal: la combustión de energías fósiles, que libera carbono a la atmósfera.

Seguramente ya has escuchado hablar de todo esto. ¿Pero te has detenido a pensar en que son las mujeres las que más sufren las consecuencias del cambio climático? Sí, las mujeres.

Las mujeres en el 8 de marzo: un siglo “en movimientos”

2011-02-28T11:14:00.000-08:00

Por Claudia Korol.- Existen distintas versiones sobre el origen del 8 de marzo como Día Internacional de la Mujer. En lo que todas coinciden es que la fecha surge como tal, a partir de la iniciativa presentada por Clara Zetkin en la II° Conferencia Internacional de Mujeres Socialistas, celebrada en Copenhague los días 26 y 27 de agosto de 1910. Clara Zetkin fundamentó su propuesta en la voluntad de seguir el ejemplo de las mujeres socialistas norteamericanas, que desde los finales del siglo XIX venían realizando importantes luchas como trabajadoras –habían celebrado por primera vez el Día de la Mujer en Chicago, un 3 de mayo de 1908, con la participación de 1500 mujeres-.

Clara Zetkin y Rosa Luxemburgo fueron dos inteligentes y activas precursoras de las luchas de las mujeres, y del esfuerzo para que las mismas ocuparan un lugar en la primera línea del movimiento de emancipación mundial.

Unos meses después, el 19 de marzo de 1911, fue celebrado por primera vez el Día Internacional de la Mujer, con actos masivos en Alemania (participaron más de un millón de mujeres), Austria, Dinamarca y Suecia. Reivindicaban el derecho al voto de las mujeres, a ocupar cargos públicos, el derecho a trabajar, a la enseñanza vocacional, al fin de la discriminación en el trabajo, al fin de la explotación sexual.

La Revolución Rusa dejó una nueva marca sobre esas jornadas. El 23 de febrero de 1917 según el calendario ruso (8 de marzo en el calendario gregoriano), las mujeres se rebelaron, disparando el proceso revolucionario que tendría su momento culminante en octubre de ese mismo año. Escribió al respecto la líder revolucionaria rusa Alexandra Kollontai: "El día de las obreras –el 8 de marzo de 1917– fue una fecha memorable en la historia. La revolución de febrero había empezado".

Cien años después

Se cumple un siglo del primer acto internacionalista de reivindicación de los derechos de las mujeres, que fue también de lucha por la paz, contra la guerra imperialista, y de afirmación de una perspectiva socialista.

Si en los orígenes del siglo 20, este movimiento emancipatorio encontró a las mujeres movilizadas y en lucha, “despertando” y “participando”, debatiendo sus roles en sociedades profundamente patriarcales, y en izquierdas que también eran –son- portadoras de esas marcas, en los comienzos del siglo 21 recogemos los frutos de tantas batallas, a partir de la ampliación del campo de los derechos en todos los planos. El derecho al voto de las mujeres fue generalizado, y actualmente no sólo se participa con el voto, sino que las mujeres han ido ganando espacios concretos en la dirección política y social de los países. Esto ha enseñado también, que la condición biológica no alcanza para ser portadoras de un cambio de cultura, ya que en muchos casos, las mujeres reproducen lógicas patriarcales, y se asocian a esos modelos de poder, para legitimar su rol.

En el campo de los derechos económicos y sociales, y del derecho a decidir sobre nuestros cuerpos, se han producido avances en las políticas públicas.

Sin embargo, estos logros tienen como contraste la situación de subordinación de muchas mujeres que en su vida cotidiana sufren condiciones de opresión y de violencia.

En el caso de América Latina, capitalismo, patriarcado y colonialismo, se han establecido históricamente de manera simultánea: llevan la marca de la conquista. Por ello cuando se analiza la violencia contra las mujeres, debemos mirar la historia de impunidad y referirnos a los primeros hechos fundacionales del capitalismo en el continente: los “colonizadores” se apropiaron al mismo tiempo de territorios, de riquezas, de los cuerpos de las mujeres indígenas y de las esclavas negras. Y lo siguen haciendo, como parte de la recolonización de estas tierras. En los últimos años, la mercantilización de todas las dimensiones de la vida, acentuó también la mercantilización de los cuerpos de las mujeres.

La feminización de la resistencia

En el reciente Foro Social Mundial realizado en Dakar, Senegal, entre el 6 y el 11 de febrero, el movimiento feminista y altermundialista se encontró con miles de mujeres que vienen resistiendo en distintas partes del mundo, y en particular en el continente que en esos días comenzó a rugir en las plazas y en las calles, en la revuelta masiva que terminó con el régimen de Mubarak y que como pólvora se sigue extendiendo hacia otros países. Fueron conmovedoras las voces y la presencia de las mujeres africanas, que han mostrado su decisión de estar en las calles, combatiendo los autoritarismos, y también los fundamentalismos religiosos.

También se escucharon las voces de las mujeres de otros continentes. Después de 10 años de existencia de este evento -cumbre de las luchas contra la globalización-, por primera vez la atención fue llamada desde la vieja Europa, convulsionada por las consecuencias de la crisis del capitalismo en su propia casa. Ya no eran sólo las denuncias de los malos tratos que cotidianamente sufren las mujeres migrantes. También se oyó las voces de militantes feministas y líderes obreras, como la sindicalista italiana Alessandra Mecozzi, quien analizaba en una mesa cómo impacta sobre la vida de las mujeres la crisis de su país: “La crisis económica y social en nuestro país y en Europa es muy fuerte, porque el ataque del capitalismo y las políticas neoliberales, de las multinacionales, contra los trabajadores es muy grande. En nuestro país -el país del Vaticano-, hay también una regresión general en la cultura, de la imagen de la mujer. Un nuevo uso del cuerpo de la mujer, y de la relación entre el cuerpo y el dinero, que es horrible. Es un modelo muy masculino que está tomando fuerza, también por el papel de los medios de comunicación. Pero las mujeres estamos luchando con una gran fuerza, reivindicando protagonismo social y cambio de políticas gubernamentales”.

Días después del Foro, más de un millón de mujeres salieron a las calles y a las plazas de Italia demandando la renuncia de Silvio Berlusconi, acusado de prostitución de menores, corrupción, abuso de autoridad… Berlusconi reaccionó calificando de “subversivas” a las mujeres que marcharon en defensa de la dignidad. Señala la filósofa feminista argentina Diana Maffía: “Claro que el feminismo es subversivo, porque desnaturaliza las relaciones jerárquicas de género. Hay un slogan en el feminismo: “Lo personal es político”. Esto significa por un lado que en las relaciones interpersonales, domésticas, amorosas, hay relaciones de poder. El otro aspecto es cuánto de personal hay en ese mundo público, aparentemente abierto para todos, democrático, de igualdad. Cuando las mujeres se animan con ese mundo son “mujeres públicas”, es decir, mujeres que están disponibles para cualquier varón, porque no se han restringido a ser el cuerpo privatizado de un hombre en particular. Estamos hablando del consumo mercantil del cuerpo de las mujeres, de la compra de la sexualidad de las mujeres. La transformación de un cuerpo en una mercancía es el límite de la esclavitud, pero también el límite del contrato de sexualidad. Es alguien que pone su cuerpo y su sexualidad, y de otro que pone el dinero. Cuando ese dinero está controlado de una manera porcentualmente tan dramática por los varones –según Naciones Unidas las mujeres tienen solamente el 2% de los medios de producción mundiales, incluyendo la tierra- podemos analizar cómo se concentran los recursos económicos en manos masculinas, y ver que también en términos de la sexualidad hay una plusvalía económica y emocional sobre los cuerpos de las mujeres. No sólo con la prostitución. También con el trabajo doméstico. El atrapar los cuerpos de las mujeres en decisiones de los varones. Son cuerpos expropiados”.

En el marco del Foro Social Mundial, las mujeres de la Vía Campesina Internacional –articulación de movimientos campesinos del mundo entero- utilizaron el espacio para lanzar la campaña contra la violencia hacia mujeres y niños. Señala la Via Campesina en su pronunciamiento: “¡No podemos quedarnos callados! Al desviar la mirada y guardar silencio nos hacemos corresponsables de esta violencia. Al movilizarnos en contra, contribuimos a su erradicación y a la construcción de una sociedad que se base en la igualdad y la justicia. La violencia respecto a las mujeres, tanto si se produce en el trabajo como en nuestras organizaciones, en el seno mismo del hogar o en la comunidad es también asunto de las organizaciones campesinas.”.

Situaciones de violencia contra los pueblos y contra las mujeres, fueron denunciadas también desde América Latina. La cantautora hondureña Karla Lara, integrante de Feministas en Resistencia, señalaba en una de las mesas: “Si bien es cierto que no logramos revertir el golpe, sabernos libres ha sido un triunfo que ya nadie va a quitarnos. … RESISTIMOS frente a un régimen que protege a terratenientes asesinos, frente a la derogación del artículo 18-02 que otorgaba la titulación de tierras. RESISTIMOS frente a un régimen fundamentalista, homofóbico que ha asesinado a más de 25 compañeros de la comunidad gay, que junto al movimiento lésbico, travesti y transexual, se unen y trabajan en Colectivos de la Diversidad Sexual. … RESISTIMOS frente a la amenaza de revertir los permisos de frecuencia otorgados y a la decisión de negar cualquier permiso nuevo para las radios de corto alcance, las radios comunitarias alternativas. RESISTIMOS frente a un régimen que sigue asesinando a las personas que tenemos vínculo directo o indirecto con el Frente Nacional de Resistencia. Resistimos con el cuerpo, dejando a un lado el miedo, poniendo la cara, la palabra y nuestros días … RESISTIMOS en nuestra lucha por colocar el problema del femicidio en la categoría de problema político que es, para visibilizarlo en la agenda nacional y permearlo a las estructuras del FNRP como tal. RESISTIMOS a la política de impunidad, formando una verdadera Comisión de Verdad. RESISTIMOS a la militarización del país, la instalación de las bases gringas, la aprobación de una Ley Antiterrorista, que legitima las acciones criminales del terrorismo de Estado. Las feministas hacemos RESISTENCIA al sistema patriarcal y frente a nuestros propios compañeros y compañeros. Damos la lucha porque se entienda que el feminismo es una propuesta política en la búsqueda de igualdad de oportunidades entre mujeres y hombres, y para que la visión anticapitalista se una a la visión antipatriarcal y antirracista. Para que en función de la lucha de clases, no se crea necesario postergar la agenda de derechos sexuales, reproductivos, de valoración y visibilización de nuestro aporte. Resistimos frente a la convicción de que el patriarcado se coló también en los huesos y en las mentes de quienes hacemos la resistencia. Porque el feminismo sabe que no basta ya el discurso de una sociedad mejor cuando poco o nada de nuestras vidas en pareja, con nuestras hijas e hijos, con nuestros padres y madres cambia de raíz esa mirada de la mujer como sujeto de segunda categoría. Por eso el feminismo devuelve la mirada a la tierra, a las ancestras, a la naturaleza. Busca una práctica de vida congruente con la filosofía del buen vivir que desde las poblaciones indígenas se proponen. .. Pero no sólo resistimos: estamos caminando hacia la refundación de Honduras, inventando los caminos hacia una Constituyente popular, feminista, antirracista hechas por y para todas y todos. Y mientras en Honduras mujeres y hombres en resistencia sigamos denunciando que el actual régimen es el continuismo del golpe de estado y se mantenga firme el no reconocimiento al actual régimen”.

Otros Foros

En estos días se está reuniendo en Buenos Aires, el seminario “Haciendo Paz en Colombia” impulsado por Latinoamericanos/ as por la paz, espacios de articulación que tienen entre sus más destacadas impulsoras a la ex senadora colombiana Piedad Córdoba, una de las mujeres valientes en la batalla por la paz en su país, lo que le costó una tremenda persecución política y campañas mediáticas de desprestigio.

En diálogo con Punto Final señalaba Piedad Córdoba: “No hay momento que no sea propicio para trabajar por la paz, en un país que lleva 60 años de guerra. Hacía muchísimos años que no se hacía un evento de esta naturaleza, donde las guerrillas tomaron la decisión de participar, clara y abiertamente. En este seminario esperamos sacar una serie de conclusiones que vayan generando un escenario para el acuerdo de paz en Colombia, un escenario de humanización de la guerra, como por ejemplo no más falsos positivos, la situación de los presos políticos en las cárceles, el desplazamiento de miles de personas, la desaparición de hombres y mujeres, y la discusión de temas como el de los prisioneros de guerra. El propósito de este encuentro es la consolidación del movimiento ciudadano por la paz, y por ello queremos aportar a la construcción de una agenda política que busca alcanzar en Colombia la paz con justicia social. Es la construcción de una agenda internacional de reconocimiento de nuestra guerra interna, de los intereses en juego, del sentido ético, político, económico, ambiental y humanista de la paz. No abrir las puertas de la paz, es condenarnos a la barbarie. No es una interpretación apocalíptica. Es el resultado de lo que vemos cuando nos encontramos con el país rural. Cuando de todas las regiones del país, llegan los testimonios de la población sobre las violaciones a los derechos humanos”.

La palabra y los gestos de Piedad, están en la trama de una genealogía de mujeres que han sabido enredar sus vidas en las batallas por la paz, contra todas las opresiones, por la emancipación completa de los cuerpos y de los territorios saqueados por el capitalismo, el patriarcado, el colonialismo.

Un siglo después de la primera celebración internacional del Día de la Mujer, tendremos nuevas razones para la esperanza, para la rebeldía, para la dignidad. Las mujeres, muchas reconocidas, y muchas más anónimas, estamos abriendo espacios para reunir la revolución y la alegría, para desatar dolores y siglos de injusticia, para refundar el feminismo desde abajo, desde la memoria, y desde el andar de nuestros pueblos.

Madres del Barrio y Mujeres por La Vida realizan proyección en marco de la programación del 8 de Marzo del CMS-ALBA capítulo Lara

2011-02-28T09:06:00.000-08:00

El jueves, 24 de febrero, se realizó un cine-foro con el documental “Abolir el Patriarcado es La Revolución” en la sala regional de cine de la Cinemateca Nacional en Barquisimeto para los Comité de Madres del Barrio en conjunto con Mujeres por la Vida, llevando el mensaje qué a través del encuentro y la amistad entre mujeres se construye el poder popular.

El documental proyectado, nació del equipo organizador desde la elaboración del guión y la producción, las tomas de cámara hasta la edición donde se juntaron varias participantes del mismo encuentro, como proceso de aprendizaje y ejercicio de la comunicación popular juntando las visiones y creatividades colectivamente para generar un producto final que sirve como material didáctico, documento político y manifiesto que llama a las mujeres a la sororidad y la complicidad para profundizar el proceso revolucionario incluyendo la lucha contra el sistema patriarcal, uno de los sistemas m posibilidades de hacer la revolución no solo en las calles, sino también en la casa y la cama.

Esta actividad forma parte de una programación de lucha, discusión y formación del capítulo Lara del Consejo de Movimientos Sociales del Alba en el tema de feminismo, género y sex diversidad en marco del 8 de marzo como día internacional de la mujer trabajadora.

Patriarcado Ponchado

2011-02-28T07:57:00.001-08:00

Justicia para las Muertas de Juárez

2011-02-28T07:52:00.000-08:00

Carta de los Movimientos Sociales hacia el ALBA

2011-02-24T11:25:00.000-08:00

- Construyendo la integración desde abajo de los pueblos.

- Impulsando el ALBA y la solidaridad de los pueblos, frente al proyecto del imperialismo.

1. El capitalismo ha entrado en una crisis profunda, que intenta descargar sobre nuestros pueblos.

El capitalismo central está sacudido por una crisis estructural, que cuestiona los paradigmas difundidos por el neoliberalismo, y que promueve su propia deslegitimación. Es una crisis del sistema, que genera sobreproducción de mercancías, sobreacumulación de capitales, y como contracara, el incremento brutal de la pobreza, la desigualdad, la explotación y exclusión de los pueblos, y el saqueo, contaminación y destrucción de la naturaleza.

Los capitalistas pretenden descargar con mayor violencia su crisis sobre los trabajadores y trabajadoras, sobre los excluídos y excluídas, socializando las pérdidas, socorriendo a los banqueros y subsidiando a las grandes empresas trasnacionales con los fondos públicos. Al mismo tiempo se agravan las políticas que en estos años de globalización mundial, han desarrollado un silencioso genocidio de nuestras comunidades originarias, han promovido la precarización de miles de hombres y mujeres -especialmente jóvenes y ancian@s-, arrasando con los derechos humanos, laborales, sociales, destruyendo las posibilidades de acceso a la educación, la salud, la tierra, el trabajo, la vivienda.

No es necesario describir las múltiples consecuencias sobre la vida cotidiana de los pueblos de la ofensiva de las corporaciones trasnacionales, que avanzaron en la recolonización de América Latina, considerada por las mismas como un gran botín para sus negocios. Denunciamos em distintos foros internacionales y nacionales que nuestras enormes riquezas naturales, y la creatividad cultural de nuestras comunidades, están siendo arrasadas en nombre del “progreso”, la “civilización”, y el “desarrollo” capitalista.

Las fuerzas del capital trasnacional y de los grandes grupos económicos locales -expresados por ejemplo en las denominadas multilatinas-, asociadas a una parte considerable de los gobiernos de la región, bajo el mando de la hegemonia norteamericana, desarrollan su ofensiva, y hoy promueven variaciones del ALCA, a través de los TLCs con EE.UU. y Europa. Estas políticas han empujado a la desaparición de poblaciones completas, arrasadas por los megaproyectos de las industrias extractivas y agroexportadoras, y han condenado a los pueblos a una difícil sobrevivencia, asfixiándonos con una deuda externa ilegítima y usurera, desconociendo la soberanía popular y la soberanía nacional. Proyectos e iniciativas como la IIIRSA (Iniciativa de Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana), esconden tras el desarrollo de interconexiones en infraestructura, la apropiación trasnacional de los bienes de la naturaleza.

Para imponer esta lógica, el capital refuerza la violencia y el control militar, promoviendo guerras, invasiones, agresiones, así como el establecimiento de bases militares, de ejercicios militares conjuntos, y la criminalización de los movimientos populares, la persecución de los líderes, así como el desalojo de poblaciones completas. Utilizan intensamente a los medios de comunicación de masas para manipular el consenso de la opinión pública a las políticas represivas, a la penalización judicial, e incluso los asesinatos de luchadores y luchadoras populares. Con conceptos como los de “ordenamiento territorial”, o “seguridad democrática”, se utiliza la matriz de pobreza y exclusión de nuestras sociedades, para el reclutamiento de ejércitos de civiles, y la manipulación de las comunidades con un sentido contrainsurgente. Es en este contexto que EE.UU. activó la IV Flota, como amenaza para los procesos sociales transformadores en el continente, y que en muchos de nuestros países los gobiernos y parlamentos copian los paquetes de leyes “antiterroristas” que utilizan para combatir a los pueblos.

Esta crisis representa una enorme amenaza para nuestros pueblos, pero también vemos en ella una nueva oportunidad para promover alternativas populares al sistema, avanzando hacia un cambio estructural, cuya vigencia y viabilidad se vuelven incontestables.

2. Un proyecto de vida de los pueblos, frente al proyecto del imperialismo

Los movimientos populares percibimos que el contintente está atravesando un nuevo momento político y social, en el que se ha expresado de diferentes maneras, a través de puebladas, manifestaciones multitudinarias, elecciones locales y nacionales, luchas políticas y sociales, el cansancio frente a las políticas neoliberales.

Los movimientos sociales estamos en una nueva fase de estas luchas, en el marco de un largo período de transición, recomposición y acumulación de fuerzas, de confrontaciones con el capital, de construcción de nuestras organizaciones, y de formación de militantes con capacidad para asumir los nuevos desafios.

En esta fase vamos intensificando las acciones de resistencia, pero también las experiencias alternativas, de poder popular, de ejercicio de soberanía, e incluso de relación con algunos gobiernos que expresan -de manera contradictoria- los intereses de las mayorías.

Los movimientos populares enfrentamos las dificultades que surgen de varias décadas de exterminio de nuestra población y de nuestras organizaciones, y las debilidades que surgen de la confusión social sembrada por el neoliberalismo, a través de sus poderosos medios de incomunicación y manipulación de la opinión pública mundial, de sus políticas educativas monitoreadas por el Banco Mundial, de sus políticas de control social y domesticación, a través del asistencialismo, realizado como forma de reproducción de la exclusión, de la propagación de formas de religiosidad alienantes, de la criminalización de la pobreza, y de la judicialización y represión de la protesta social.

Es necesario construir colectivamente un proyecto popular de integración latinoamericana, que replantee el concepto de “desarrollo”, sobre la base de la defensa de los bienes comunes de la naturaleza y de la vida, que avance hacia la creación de um modelo civilizatorio alternativo al proyecto depredador del capitalismo, que asegure la soberanía latinoamericana frente a las políticas de saqueo del imperialismo y de las trasnacionales, y que asuma el conjunto de las dimensiones emancipatorias, enfrentando las múltiples opresiones generadas por la explotación capitalista, la dominación colonial, y el patriarcado, que refuerza la opresión sobre las mujeres.

Los movimientos populares defendemos un proyecto de vida, frente al proyecto de muerte, en el que la producción no sea destrucción, sino parte de un proceso creativo, sustentable y con justicia social. Estamos planteando la necesidad de poner en debate un nuevo ideal de vida frente al neoliberalismo y a las órdenes del capital trasnacional y su mando único, que siembra la muerte en guerras, invasiones, y el avasallamiento de la soberanía de los pueblos y de las naciones en todos los continentes.

3. Nuestros principios

La integración de nuestros pueblos, desde abajo, partiendo de los movimientos populares, e inspirados en las batallas anticoloniales, anticapitalistas, antipatriarcales y antiimperialistas, que desde más de 500 años vienen librándose en estas tierras, tiene como principios fundamentales:

- La solidaridad permanente entre los pueblos, a través de acciones concretas, frente a cada una de las luchas contra la dominación del capital, y contra todas las formas de opresión y dominación.

- El respeto a la autodeterminación de los pueblos, a la soberanía nacional y popular.

- La defensa irrestricta de la soberanía en todos los órdenes: política, económica, social, cultural, territorial, alimentaria, energética.

- La integración tecnológica y productiva, de acuerdo con un modelo sustentable, al servicio de los pueblos.

- La soberanía de las mujeres sobre sus cuerpos y sobre sus vidas.

- La formación política de nuestros movimientos populares y de nuestros pueblos, para volvernos sujetos concientes en la creación histórica.

- La unidad dentro de la diversidad cultural, social, y el respeto a las diferentes opciones sexuales que se expresan en nuestro continente.

- La defensa de los derechos de los pueblos indígenas sobre sus tierras y territorios. La demanda a los Estados de la regularización con certeza jurídica de esas tierras en favor de las comunidades y pueblos indígenas.

- La defensa del reconocimiento por parte de los Estados, de derechos elementales de los pueblos indígenas, como formas de organización propia, estructura organizacional, autoridades ancestrales, sistemas jurídicos propios de los pueblos, etc.

- La inclusión social de la subjetividad de los pueblos negros de las Américas.

- La defensa de los derechos humanos de los y las migrantes.

- La defensa de la identidad, la cultura, y el respeto por las formas propias de inclusión de la subjetividad de los pueblos negros de las Américas.

- La plena autonomia de los movimientos populares para definir sus objetivos, sus formas de organización y de lucha.

- La recreación de un nuevo internacionalismo de pueblos en lucha, a través de una auténtica perspectiva de integración popular que sea plural, horizontal, con una clara definición ideológica antineoliberal, anticapitalista, antipatriarcal y antiimperialista.

4. Nuestros objetivos

Este proceso de integración de movimientos y organizaciones sociales, impulsa los principios del ALBA, y a su vez quiere promover diversos mecanismos y potencialidades que ofrece el ALBA, para potenciar la integración latinoamericana desde los pueblos.

Son nuestros objetivos:

- El rechazo a las políticas, planes y leyes mineras, de hidrocarburos, agronegocios, agrocombustibles, megaproyectos, a las iniciativas de infraestructura del IIRSA, que destruyen a las comunidades, desconocen sus derechos fundamentales, eliminan la diversidad cultural, destruyen los ecosistemas y el ambiente.

- La denuncia del modelo de agricultura de las trasnacionales, que se apropian de la naturaleza, y transforman los alimentos em mercancías, y la propuesta de apoyar un modelo de agricultura popular, campesina, indígena, promoviendo la reforma agraria integral.

- El repudio al pago de las deudas ilegítimas y el reimpulso a la lucha continental contra el pago de la deuda externa.

- La lucha por la anulación de los tratados de libre comercio con Estados Unidos y Europa, como el TLCAN, con Centroamérica, Chile, Peru; y por la no aprobación del tratado con Colombia.

- La defensa del derecho de las comunidades y habitantes, por el derecho a la vivienda, la tierra, y por “cero desalojos”.

- Toda la propiedad tiene que tener una función social colectiva.

- La defensa de los derechos de los desplazados y desplazadas a regresar a sus tierras, y a tener acceso a todos los derechos humanos y a condiciones de vida digna en donde se encuentren.

- La denuncia del papel de las instituciones financieras internacionales, como instrumentos del capital.

- La denuncia del manejo que hace el sistema capitalista de situaciones como el cambio climático, la crisis alimentaria, energética, para promover la privatización y mercantilización de la naturaleza, e imponer la liberalización del comercio dando mayor poder a las trasnacionales.

- La defensa de nuestros territorios, contra la mercantilización y privatización de la naturaleza.

- La defensa del derecho al trabajo, el enfrentamiento a todas las medidas neoliberales de flexibilización y precarización laboral, de deterioro del salario.

- La promoción en todos los espacios de la paridad de género, y la lucha contra la violencia hacia las mujeres, así como por la posibilidad de decidir sobre sus propias vidas.

- La erradicación de las diferentes formas de trabajo esclavo.

- La denuncia de la explotación del trabajo infantil, y la lucha por su erradicación.

5. Nuestras prioridades

En esta primer etapa de creación de una integración popular, analizamos como prioridades:

- Elevar la movilización de masas contra el capital trasnacional y los gobiernos que actúan como cómplices del saqueo. Es la movilización de masas la que creará la fuerza necesaria para promover transformaciones populares.

- Elevar el nivel cultural y educacional, y la conciencia de la población.

- Avanzar en la formación política de l@s militantes populares. Promover procesos de formación política de masas, e impulsar el trabajo de educación popular en las bases.

- Promover un debate profundo sobre el modelo de desarrollo capitalista, y sobre la necesidad de generar modelos alternativos en todos los planos.

- Promover una batalla continental por la reforma agraria, contra el uso de las semillas transgénicas, los agrocombustibles industriales, y el agronegocio en todas sus fases.

- Visibilizar el aporte del trabajo no remunerado de las mujeres a la economía, e incorporar esa mirada en las luchas y propuestas políticas sobre la migración, la soberanía alimentaria y el modelo de desarrollo.

- Desarrollar acciones prácticas de solidaridad antimperialista: frente a la represión, la militarización, tal como se manifiesta en nuestro continente, a través por ejemplo de la implementación del Plan Colômbia, y de la ocupación de Haití por tropas de países latinoamericanos, contra las bases militares norteamericanas en el continente, la criminalización de los movimientos sociales, la lucha por la libertad de l@s pres@s políticos.

- Impedir y rechazar los asesinatos y desapariciones forzadas de líderes sociales y populares, y de sus allegados. Que pare el método de imponer el lucro del gran capital y del latifundio, con sangre del pueblo.

- Defender la libre circulación de las personas en nuestro continente.

- Aportar a los planes de cooperación que existen entre los gobiernos del ALBA, asegurando que beneficien a los sectores más postergados de nuestros pueblos.

- Apoyar las iniciativas y desarrollar acciones propias dirigidas a erradicar el analfabetismo em nuestro continente.

- Potenciar la comunicación entre los pueblos, articulando sus redes existentes, y creando nuevas redes donde sea necesario.

- Aportar a que los y las jóvenes tengan un espacio fundamental en este proyecto, participando desde sus propios objetivos, intereses, conceptos y metodologia de construcción.

- Promover la organización de los/as trabajadores/as, impulsando prácticas que promuevan la democracia de base, y una auténtica democracia sindical.

6. Metodología

Un tema fundamental, para respetar los procesos colectivos de construcción de nuestra integración, es definir una metodología que nos permita ir avanzando hacia ese objetivo. En tal sentido, la propuesta que ponemos en discusión parte de:

- Promover procesos de integración popular em nuestros países. Promover reuniones nacionales para construir una agenda mínima de trabajo con esta Carta. Este proceso de integración, buscará contar con mecanismos concretos de unificación de las luchas, que favorezcan la participación de los movimientos y organizaciones sociales.

- Organizar un gran debate de los movimientos sociales en todos los niveles, partiendo y priorizando el trabajo de base.

- Definir planes de acción muy concretos, que apunten a un ejercicio práctico de búsqueda de soluciones concretas para las necesidades cotidianas de vida de las poblaciones.

- Hacer un diagnóstico que nos permita identificar a nuestras propias fuerzas, y definir el espacio estratégico que sería necesario potenciar.

- Crear una pedagogía de construcción del espacio común.

- Sostener y reafirmar la autonomía de los movimientos populares en relación a los gobiernos. Desde esa autonomía establecer una relación desde los movimientos, con los gobiernos que promueven el ALBA.

- Organizar el intercambio y el conocimiento directo de nuestras experiencias de construcción de poder popular, así como la coordinación continental de las reivindicaciones y demandas de nuestros movimientos territoriales, sindicales, culturales, campesinos, y de comunicación popular.

7. Avanzar ahora

En el nuevo contexto latinoamericano, hay numerosas oportunidades para ir gestando una nueva ofensiva de los pueblos. Pero existen también muchas amenazas a los procesos en curso. No hay manera de enfrentar las políticas del gran capital trasnacional y del imperialismo, desde las resistencias dispersas de nuestros pueblos.

No es posible tampoco delegar los procesos de integración latinoamericana en los gobiernos (por más que éstos tengan una responsabilidad indiscutible em promoverla). Lo que se avance desde los gobiernos en esta dirección, será um estímulo a la creación de lazos de cooperación solidarias, que apoyaremos y sostendremos como parte de las luchas antiimperialistas. Pero es imprescindible estimular procesos de integración, basados en un poder popular, creado desde las raíces mismas de la lucha histórica de nuestro continente.

Y es necesario avanzar ahora, superando sectarismos, cálculos estrechos, mezquindades. Es necesario avanzar ahora, para que preparemos la plataforma de unidad que permita sostener y defender las luchas, por una nueva gesta de independencia latinoamericana, de los pueblos y para los pueblos, por una integración popular, por la vida, por la justicia, por la paz, por la soberanía, por la identidad, por la igualdad, por la libertad de América Latina, por una.auténtica emancipación, que tenga en su horizonte el socialismo.

CONVOCATORIA A LOS MOVIMIENTOS SOCIALES DE LAS AMÉRICAS

Desde Belém, donde nos reunimos centenares de movimientos sociales de todos los países de las Américas, que nos identificamos con el proceso de construcción del ALBA, nos convocamos y nos comprometemos para:

1. En cada país realizar plenarias nacionales, que generen colectivos unitarios de construcción del ALBA.
2. Promover un gran encuentro continental de todos los movimientos, para el segundo semestre del 2009, en camino a la articulación de los Movimientos Sociales com el ALBA.
3. Poner todas nuestras energías para la Movilización Mundial Contra la Guerra y la Crisis, en la semana del 28 al 4 de abril, reforzando el dia 30 de marzo, como dia de movilización continental.
4. Participar activamente en las movilizaciones e intereses de los pueblos, en las jornadas del 8 de marzo, 17 de abril, 1 de mayo y 12 de octubre, como fechas históricas de nuestros pueblos.
5. Seguir impulsando la solidaridad concreta con los pueblos en lucha contra el imperio, en Haiti, Colombia, Cuba, Venezuela, Bolivia.
6. Seguir impulsando las acciones concretas de construcción del ALBA, como los programas de ELAM, de alfabetización de adultos, los cursos latinos de la ENFF, el IALA, la Operación Milagro, etc.

“La unidad e integración de Nuestra América, está en nuestro horizonte y es nuestro camino.”

Belém, 30 de enero del 2009

Mujeres del ALBA

2011-02-03T14:26:00.001-08:00

Somos mujeres latinoamericanas y caribeñas integrantes de organizaciones sociales de Nuestra América que venimos luchando, resistiendo, creando y construyendo en nuestros

territorios con el sueño de lograr aquí y ahora la integración desde debajo impulsando, el proyecto del ALBA y la solidaridad desde y entre nuestros pueblos.

Desde el espacio de movimientos sociales hacia el ALBA reivindicamos la soberanía de las mujeres sobre sus cuerpos y sobre sus vidas, la promoción en todos los espacios de la paridad de género y la lucha contra la violencia hacia las mujeres.

Este sitio es un esfuerzo e iniciativa conjunta de este espacio para visibilizar las diferentes formas de opresión y explotación hacia cualquier mujer en cualquier lugar y difundir las múltiples luchas que, frente a esto, llevamos adelante en nuestros pueblos.